五、太极拳之“气”与“劲”的发生与传递机理

    太极拳之“劲”的实质就是太极拳之“气”，这两者的发生与传递机理是同一的，由于用“劲”中身体的反应比用“气”明显，所以这一机理可以主要以用“劲”为例来探讨。

    有用“劲”经验的人都会体会到：与“劲”的发生直接有关的首先是“气沉丹田”，小腹丹田是“劲”的发生之源。古拳谱称之为“腹内松净气腾然”，“松净”即“虚”是经常的，“气腾然”即“实”是动态的；这“虚实”之差就是源头之“劲”。所以，杨澄甫、李雅轩、郑曼青等先生在他们的著作中多次反复强调“气沉丹田”，认为丹田必须始终是沉的。现代太极拳界有个别人否定“气沉丹田”，认为“气”应该直接沉到脚，并说有的佛教徒也这样认为，这种说法是十分错误的。因为人体的内力直接沉降于脚，其强度是不足的，全身的内力只有聚于离下肢最近的丹田，才能产生足够的“劲”之源；“气沉丹田”原来就是道家的理论，虽然从南北朝开始就有佛家之人吸收道家的理论，但总还是有些佛教徒并不清楚道家的理论，怎么可以以这样的人作为否定“气沉丹田”之依据呢？“气沉丹田”理论是道家对于人类的一大贡献，至少绝大多数的武术都讲究追求“气沉丹田”，连歌唱、书法等技艺也讲究运用“丹田之气”，可见“气沉丹田”被应用的普遍。当然“气沉丹田”不是强行的“气压丹田”，有的人不得真传，将强行的“气压丹田”当作了“气沉丹田”这是错误的，对人体有害的；这种错误的做法也是李雅轩、郑曼青等先生反复强调要避免的。有的人之所以否定“气沉丹田”，其原因一是未得真传，二是将练“气沉丹田”的错误做法当作了“气沉丹田”。太极拳用“劲”必须首先“气沉丹田”，但这“气沉丹田”又必须依赖于“虚领顶劲”，这两者是相互依存的，所以，古拳谱才说“虚领顶劲，气沉丹田”。