（11）上有虚灵之神，中有腰脊之劲，下有丹田之气，三者合一，内外一体，动作无不适宜矣。然一切皆由自然中求之，不可在局部上找。若专想沉气必为气滞，如专想提神必为神拘，非大道自然之功矣。
功夫不外神、气、体三者之修练，然以练神为主，练气次之，练体为初步。所谓神者，周身虚灵之气势，莫测之动作，轻快变化之谓也。所谓气者，呼吸沉着之气，非强行呼吸之谓。所谓体者，稳静安舒，动作轻灵之谓。练神者不离气，不离体，不过以神为主。练气者，亦有神，亦有体，不过神的成份少。练体者，亦有神，亦有气，不过不知神之妙用耳。
[评赏] 清刘熙载曰：“学书通于学仙，练神最上，练气次之，练形又次之。”虽谈书法，但学书与修道，其理一贯。练太极拳者，若同时习练中国书法，不仅有文武互补之益，兼得异曲同工之妙，不亦乐乎。
如何修炼，雅翁强调，神也好，意也好，体也好，既有主次之分，更要“不可在局部上找，由自然中求之”。
“专想提神”则必为神拘，“专想沉气”则必为气滞，太极拳最忌“专想”，一有专想，则挂一漏万矣。
太极拳追求的是“大道自然之功！”切记。
（12）练太极功夫者，练时不可参杂外功之思想，否则必流入歧途；不可与外功拳兼行并练，否则徒劳而无功。
吾们太极拳功夫是内功，是气功，是柔功，是静功。在练太极拳是时，应当本着这个道理练。要用内劲，不用外劲；要用暗劲，不用明劲；要用松软沉重之弹劲，不用刚硬之僵劲。
太极拳之不用力，不是将身体弄成了懈懈怠怠，而是要有意识的沉着，精神的贯注，气势的鼓荡。
练太极拳要时时刻刻保持它的纯洁性。
太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲。其它拳门是讲神气活现、刚柔相济的劲。太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露。内外功的区别就在于此。
练功其主要者，是在于蓄气养神上下功夫。心存静养，形如半睡，从表面上看来，象是无聊，然而却内藏无限的动机，精微细奥，普照全身。
有虚灵之气势，有腰腿之轻妙，有神气之充实，有气派之庄严，有动作之冷快。用之修身，则延年益寿；用之自卫，则防身御侮。
[评赏]保持太极拳的纯洁性，雅翁最担忧的歧途就是外功拳思想方法对太极拳的引诱。急功近利者，必犯此条，争强好胜者，必犯此条。
雅翁对内外功还专门作了区别比较，外功拳的特点是：神气活现、刚柔相济、神意内敛；那么太极拳的功夫是怎样的呢：轻灵虚无、稳静松软、神意内敛。因此，太极拳是意识沉着、精神贯注、气势鼓荡。
特别注意，雅翁把刚柔相济列为外功拳哟。
“决不是懈懈怠怠”，把“松”作为追求的目标者应认真体会。
心存静养，则精神必不外露，不存“专想”，则能普照全身。蓄气养神，自藏无限动机，稳静安舒，中和之气必备。太极拳内功之精微细奥，尽在此也。能如是，则腰腿轻妙、神气充实、气派庄严、动作冷快，防身御侮，延年益寿。
这就是纯正的太极拳。
（13）太极拳之刚柔相济，是在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有；要重则无坚不摧。这是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。吾辈练拳，以全心全意的去相想松，而尚不能将身势松得干净。如在练功时，心中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身势松得干净，而没有一点拘滞别扭之力了吗。
[评赏]刚柔相济，刚柔相济，害了多少太极拳家哟。雅翁这才把刚柔相济说明白了。一般而言，凡追求刚柔相济者，往往仅得其世俗之刚，即雅翁所最为担忧的掺杂外功拳的思想，得此刚，离太极拳道远矣。
老氏抱雌守弱，决无刚柔相济之说。并谓上善若水，水为至柔，随遇成形，常处下而为王。其刚则表现为洪水滔天，巨浪海啸，皆水之柔质未变而势已至刚也，非水凝结为冰之刚，即液体之柔变固体之刚也。
（14）练太极拳应以澄心定性为主要功夫。但澄定之功夫，须在稳静上着手，以俟静极默笃之后，才能澄得下来，定得下来。其所以澄，所以定者，是想恢复心无思想，身无作为。无为之后，心性始能光明，光明之后，自然之中发出来的知觉。
如练时拳意不上手，是身势不松，上下不随，内外不合，呼吸不舒故耳。一切总在稳静上找，如粗心浮气，杂念繁兴，必致愈练愈离拳意愈远，一生也不能上手。
虚灵为功夫第一要诀。练时稳静安舒，以养虚灵之气。用时冷弹脆快，以吐丹田之劲。多多体会虚灵之气势，苟无虚灵之气势，对方来手情形无从知晓，动时必胡顶乱撞，不成太极功夫矣。
放松软以长虚灵之气，智慧自生；正身心以立根本之源，庄严自有。“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，这是练功夫最重要的规则。
[评赏]“稳静”是雅翁晚年最重要的拳学思想，是“虚灵”功夫的基础，太极拳的最上乘功夫“练神以还虚”就是从稳静中获得的。
稳静可简单理解为“身稳心静”。但习拳者一定要明白“静”是中国传统文化最为重要的概念。一般而言，道家讲“静”、佛家讲“净”、儒家讲“敬”。三个同音字有非常丰富的内容，有兴趣者可研究。道家讲静，是指一念不起。太极拳的“静”是与“动”相对应的拳论有云：“静中触动动犹静”。太极拳以静为主，静是基础。雅翁曾说：“太极拳功夫，不外乎是动静开合而已，但一切要在稳静的基础上作，……它虽是静，但静中藏动机。虽是动，但动中存静意，一动一静，互为其根，此太极拳之道理也。”能悟到此，入道也。
雅翁提出的“稳静”， 这是他区别于其它太极拳流派的独特练习方法。只有以静为本的指导思想来练拳，才能避免挂一漏万而普照全身，推手时才能逆来顺受而舍己从人。所以练静是太极拳的方向和方法。而稳则是静的形体基础，形体不稳身心岂能静。
俗语也曾有“稳定压倒一切”的提法，这就是太极拳的修炼方法，不要自作聪明另辟蹊径。
在求稳静时，还要注意防止以下的倾向：
一是雅翁提出“大松大软”时，其后还有“各得其位”四字。所谓各得其位，就是指身势肢体在静的状态下，要“随意”“运”到符合动作姿势的要求，如果身势四肢没到规定的位置，那就是“随便”了。
二是有的为了求身体的稳定，刻意沉压，使脚下如钉在地上一样，任人推按而不倒，功夫也是功夫，可能就不是纯正的太极拳功夫了。
三是有人把“心静”理解为什么也不想，头脑茫然一片空白，这是死寂无象，也违背了太极拳无比灵机的要求。
四是“所谓稳静者，是心神泰然之后，自然之中出来的真稳静，而不是强制着不动作出来的表面上的稳静，这种强制着身体不动，表面上是稳静，而心性方面仍是不静的。如果这样，就不是真静。”（雅翁语）
从网上曾经抄录过一段文章，不知是何方高人论“静”，余甚为欣赏，转录于下：
“拳术都是动功，太极拳要求练拳之时，神舒体静，若得体静二字的真实含义，必先知如何才能心静，心为身之主宰，一般学拳者，甚至教拳的人距真正的静界之境，恐怕还相当遥远！练拳时都欲求静而不能静，应该说动是因，静应是果，动是手段，静才是目的。可是实际上，练拳者盘架子时多不能达到真的“静”，顶多不过是硬装出一个静的样子来，因为思想意识净不下来，就是再练拳十年，二十年之久，离静的境界也还相当遥远。练拳中所说的“神舒体静”，是要求练拳做到体静，不是要求心静，只是将体静作为练拳的目的来追求的。恐怕都将体静误作是心静了。有说首先注意心静，说静是练拳的基本要点，可又都不是拳谱上“神舒体静”的真正含义。体静是指练拳套路动作中形体的静象，与“心静”是两码子事。心不静，神根本达不到舒，心是识神，识神妄动，元神根本无静可言。请君认真地分析一下各家对静的解释，主要不过是全神贯注，专心练拳。这本是大家都明白的浅显道理，实际与静字的含义无关，实际的不静与拳谱上的静字发生矛盾，造成概念上的混乱，反而使人糊涂了。真静乃是身处于混乱之极之境而不动心，诚为自然本质之静。功态是意识之静，有心入静也属动心。执著于法，心被法转，真念不平，何静之有？”
