（15）功夫的锻炼，因个人的身心性格不尽相同，所以找的道理也不一样。我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应，是找莫测的变化。不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为这种大松大软、神明感应、莫测变化，妙处无穷。我不以为它大松大软了就不能抵抗对方之来手。
太极拳要内外都放松。所谓内者，即心性思想意识；所谓外者，即五官面目，腰身四肢。所有的这些部位，如有一处不松，或松的不均不匀，不整不圆满，也就作不到好处。
太极拳的练功，应是将身心放的虚无，反听观内，以体会身心之合，若有为若无，为以修练身心的灵觉。盖观内者，才能作到身心泰然；无为者，方能作到无所不为；虚无者，才能含藏万机。
太极拳的动作，是要以心意为主，以思想来命令腰脊，由腰脊来领动四肢，这样有系统、有主动、有被动的一个整体的一动无有不动的动作，而不是上也动、下也动、左也动、右也动、前也动、后也动，各方面部位一齐动，就算一动无不动了。因为这种动虽是各部位一齐动，却没有以心行气，以气运身上的完整，而是零断自动。
如练功夫日久，应感到有神清骨爽，精神愉快的情形，这便是功夫已找到要领了。
[评赏]太极拳是艺术，是体现个人品性的载体。人的身心性格不同自有不同的追求和表现，道理不一样，效果也不同。学习什么样的太极拳靠的是缘分，是兴趣，是自己想往的目标。不可强求一律，也不必评论是非，无论教者、学者，随缘吧。
太极拳的练功方向，雅翁高度概括为：“是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应，是找莫测的变化。”大松大软是形体上的表现，虚无的气势是精神上的外现，神明的感应是自己的感觉，莫测的变化是实战的效果。
大松大软就是指松，而且是最彻底的松。松是任何运动甚至于劳动和生活行为的统一要求，但太极拳的松更为彻底，更为奇妙，同时，也更为独特。世人都用常规的不用力来理解太极拳的松，或者把“松”当作太极拳的最后目的来追求，这就错了。松只是手段和结果，只有不求松的松才是真正的松，而且松得彻底，没有止境。
雅翁曰“我不以为它大松大软了就不能抵抗对方之来手。”真正大松大软了才能物极必反，也才能含藏万机，无所不为。世人往往认为太极拳的武术效果是坚刚的作用，由于太极拳的柔弱要求是不可否定的，因此自然就提出了“刚柔相济“是乎合情合理的观点。雅翁明确指出刚柔相济是外家拳的特点，因为他认为凡是有了坚刚的意念，就容易掺杂而不纯粹了。
刚柔相济是许多杂手为自己的外家手法提出的最好理由，活生生把太极拳的大松大软变成了可刚可柔的杂拳，失去了太极拳最本质的属性。中国古人把大道比喻为水，于是，后人了解到水的直观属性可以由液体的水变为固体的冰，也就是说从水中找到了刚和柔的统一体。因此，理直气壮的为自己的刚性属性找到了理由，其实这是很欺骗人的错误观点。极柔软的水之所以有巨大的刚性能量，不是指它固化为冰的刚，而是指它集中爆发的整体能量。如巨浪、海潮、乃至海啸的爆发，其能量威力却是无比，但并没有改变液体柔软的水的属性。另外，刚柔相济特别强调的是“相济”，如果说的是水与冰的形体改变，就无法相济，而是相对了，因为液体与固体毕竞是完全不同的物理形态。
但是，极柔软是怎么练出来的，依照书本是绝对练不懂的，这必须老师口传身授，学生身证体悟才能掌握，尤其是要遇到高手让你有所感受和体会才行。
但如何松？应该说雅翁已经把松的秘诀透露了。即内（心性思想意识）外（五官面目腰身四肢）都要松，而且是所有部位都要松，不能没有一处不松。更重要的是要松的均匀，松的圆满，均匀圆满的松是人们容易忽略的。
松已经很难了，但请注意，雅翁还要“将身心放的虚无”，虚无比松更进了一层，因为只有虚无，才能修炼自已身、心的灵觉。修炼灵觉，才是太极拳追求的目的。
具体的太极拳动作是心意命令腰脊，腰脊领动四肢的系统，这个系统有主动，有被动，但决不是上、下、左、右、前、后一齐动。老论曰：太极拳“凡此皆是意”，意领形随，四肢百骸又各有自在，方能“一动无有不动，一静无有不静”。能悟到此处，入门矣。
“神清骨爽，精神愉快”这就是正确方法练拳的效果。
（16）对太极拳的体会：松腰塌胯，虚实分明，一吐即起，一纳即伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓荡，身如轻舟走，脚与地面通等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，又不动荡之形势，是非常的沉稳。上起，不离水的托力；下沉，不能触到河底，船身始终是由水的浮力托着的，也就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既不能浮起，又不能生到硬根上。胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部分应是以神往上提起的。往下去的是全身重量落于脚底，与地面过电打通。如这样子一沉一拔，将胯以上拉成一个整体，再与腿脚通，然后以神领动，并且以气鼓荡着，来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神、用意、不用力。
[评赏]练拳时的身势如船行于水，比喻不错。但要注意，前语为“身如轻舟走”，后又为载重之船沉稳的行于江河之中。窃以为既已载重，何能轻灵？可否一解为两脚如浪，腿脚之进退、之虚实转换如波浪起伏推移，胯腰以上之身躯为叶，随波尖在原处浮沉，切不可横向移动矣。二解为全身如浪上之叶，应随波逐流（轻薄桃花逐水流），即不可死死的固守一处，以显稳定之功夫。
由于注重“沉”，学习者往往容易理解为“压”。四川重庆两地练杨式太极拳者，受这种影响深重，都重视腿脚沉实，身势下压，以求脚下桩功的稳定。这样容易造成膝盖受伤，许多练拳者多年后往往就是这种结果。“身势如载重之船”，但此论很难从文字上理解正确，需要明师以身示范方能明白，所谓“入门引路需口授”是也。此是其一。其二老论有言曰：一举动周身俱要轻灵。其中一定要包括脚、腿俱要轻灵。而其他学习者却把身势的松沉错误理解为身势朝腿脚的沉压，这就违反了俱要轻灵的要求。雅翁强调的的身势，指全身虚灵后身势的自然下坠，是旁观者的感觉印象，自身的感觉体悟切切不可有沉重之感。还有就是雅翁强调要有虚无的气势，这也容易理解偏，气势是虚无的，是功夫到了炉火纯青时的自然流露，它只是旁观者的感觉印象，非习练者虚张声势，更非瞪眼竖眉，咬牙切齿所能形成的。雅翁拳照的确气势磅礴，要知道雅翁时代是强调武功的时代，雅翁也是以武立身扬名之人，因而他对“虚无的气势”的追求完全可以理解。但是，从中国哲学思想体系的极端理论上讨论，是不是也可以看成“过”了，与道的精神还有一段距离。余以为，神气内敛、威不外现，正大庄严、静穆祥和才是太极拳显示的大道真身。
（17）毛病有明者，有暗者，明者易改，暗者难除。手足高低不称，方向不正，腰胯不端，脊背不舒，为之明病易改。心意思想不对，动作神气不随，身心内外不配，为之暗病。此病若藏若露，摸不着，拿不着，口里说不出，故不好除。每见用功多年内劲不生，应付不灵，临事手忙脚乱，呆眉瞪眼，慌慌张张，胡顶乱撞，瞎拨乱扯，皆此病也。
[评赏] “心意思想不对，动作神气不随，身心内外不配”，这些暗病，带来的后果是多年练功却内劲不生，推手较技则应付不灵，雅翁认为此病难除。余以为别求他法，以稳静治之。
