一句话学太极拳5
——练太极拳的方法是“虚静”，追求的目标是“中和”。
简析：
“虚静”一词，在老子《道德经》中本来就是分开解释的：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（《老子》16章）因此憨山把虚静分为内外来解：“虚，谓外物本来不有。静，谓心体本来不动。”也就是说身外无物曰虚，心中无念曰静，就与太极拳的体、用之说相对应了。庄子则将虚静分为二层来解释，一层是通过“忘物”以达到“虚”，二层通过“忘己”来达到“静”。“静”的层次显然高于“虚”，故若无“虚”的功夫，“静”之境界则难以达到。当其达到外无物、内无我的“虚静”之时，即谓之得道：“夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。”（《老子》16章）得道就是返朴归真，不过，它不是回到混沌的无极状态而是升华为“澄明”的太极状态。这种由虚——入静——而明的过程，就是获得人生大智慧的路径。有“明”则能知常，即能用智慧去观察、分析现实条件（观有），并能随其变化以顺随适应和应对。另外，从太极拳的武术效果上讲，能虚则有无限的包容性，可以“任他巨力来打我”，能静则有活动无限的可能性，可以“因敌变化显神奇”。所谓“虚则无所不容，静则无所不应”就是这个意思。
作为道家修养主旨的虚静，本来是一种人生态度的哲学思想，后世道家则多将“虚静”用于“养生”：“恬愉虚静，以终其命”。 《淮南子·精神训》从养生的角度看，虚静能养生也是符合现代科学的道理的。因为一是使精神情志归于平静；二是让肌腱肉体减少消耗，所以中医也有：“持脉有道，虚静为保” 《素问·脉要精微论》的说法。而虚静的概念，同样影响到中国艺术的创作和欣赏，中国历代以来的艺术家，都强调必须具备“虚静”的心境，不受外物和杂念的束缚与干扰，内心清明，心神专一，这样才能实现全面的审美观照和艺术创作。汤贻汾《论画析览》云“画至神妙处，必有静气，盖扫尽纵横余习，无斧凿痕，方于纸墨间静气滞结。画至于静，其登峰矣乎。”可见，把虚静概念引入集中国文化之大成的太极拳是多么的必须和自然。
已经够费心讲虚静这个词了，下面还得讲讲中和这个概念。“中和”,是中国古代思想文化史上一个极其重要的范畴：老子曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》曰：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”儒家《礼记·中庸》“喜怒哀乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”你看，只要君子能够做到中，就是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。如果引用朱熹的解释，恐怕更让你头痛了。其实中庸这段话，非要引用在太极拳的武术效果上，也可以附会为：前句言君子能控制自己的情绪，发而有节，即能随心所欲的控制自己发劲击人的机会；后一句是说劲既已发出，则能知道控制自己发劲的分寸。一句话，就是能控制，而控制尺度的标准就是中，因此君子必须守中用中，把握住自己的基本原则。何为中，简而言之，空间中的任何两个极端，都有链接两极的中心点，这个“点”就是“中”；何为和，不使两端断开，就是“和”的作用。另外，“中”也可以理解为中正不偏，“和”可以理解为均匀和谐。“中和”作为美学概念也同样影响中国的艺术领域，如中国艺术特别讲求“中和之美”，所谓“中和之美”，就是不偏不倚的内在质，外现为一个既不过分、又非不足的矛盾对立、和谐统一的美的形态。（这个美集中体现在太极图中，参看附录。）
太极拳为什么特别讲究“中和“之道呢？理由是在自我练习中要求身躯中正不偏以求稳定，平衡圆满以求舒适。从对敌应招的武术效果讲，要保持无我无敌、无胜无负物我皆忘的空灵精神状态。其他很多武术都是要讲究出拳迅速，有爆发力，这样才能击倒对手，但是太极拳绵软无力的“粘”在对手身上，处处控制你，让你有劲使不出，心悦诚服。这也符合了中国 “以和为贵”的思想。
不得不承认，中国传统思想文化中如虚静、中和等概念既有广博宽容的外延，又有深刻准确的内涵，但它被专家们绞过去翻过来的解释，反而让人不知所云了，尤其是传统文化修养不深的现代人，更不知所措了。我是故意引用这些复杂概念的，就是要说明，中国传统文化无论是思想也好，技艺也好，都必须在深入传统的基础上，走出玄学，融入现代。比如虚静中和这么重要的大概念，我们都可以用现代思维方式简单的理解。如虚就可以理解为疏松不实之意。引入太极拳来说：所谓虚，就是大松大软；所谓静，就是稳定舒适；所谓中，就是中正不偏；所谓和，就是平衡圆满。初级阶段能领悟到此，足矣。再费心思去旁征博引，自讨苦吃，何必呢。
“《太极图》的美有五大特点：一、它是圆形的美，曲线的美，与西方以十字架和黄金律为代表的直线的美、长方形的美不同。二、它是均衡的美、对称的美，黑白两鱼，均衡对称的构成一个“和谐”的大圆。三、它是阴阳中和的美，白色代表着阳刚方面，黑色隐喻着阴柔的方面，阳刚与阴柔相交相融，共同构成互生互动的“中和”之美。四、它是一种范本式的美，美得不能再美的美，《太极图》中间的反“S”线，是一条“恰到好处”美得不能再美的曲线。任何的一点移动，都会破坏它均衡对称的中和美。五、它是动中有静的美，阴阳二鱼似在一个大圆中永恒地旋转，但旋转中又保持着一种宁静，总之这是一种典型的中和之美，和谐之美。” (周来祥/山东大学)
一句话学太极拳6
——手上不要有横力，脚下不要有压力，脊柱不丢悬挂力，肌肉没有紧缩力，绝不能有惯性力。
简析：
前几句都是从观念上说太极拳的本质属性，现在应该落实在具体方法上了。我想先说“用意不用力”，太极拳用意不用力这个具体方法已经广被人心。但细究起来，可能练了几年甚至一辈子太极拳者对于这个问题都是似是而非的。太极拳真的不用力吗？不用力又如何形成动作？要知道世上没有不用力的运动，太极拳只是用力最小最少的运动而已。何为“最小最少”？这是无法量化的目标，只能说是无限减省下去的方向，最终达到绝不可能达到的所谓“无”的境界。而当这个不用力要求与其它运动相比较，完全可以忽略了，以至于形成了不用力的印象。但如何不用力，没有明师口授身传确实难得要领。在这里，我只是建议注意不要违反这些用力原则就行了。手有横力就是乱动，脚有压力就是不匀，脊柱无悬挂力就是懈，肌肉有紧缩力就是硬。在这里需要特别提出的是惯性力，太极拳的每一动作，都是可控制的行为，了然于心的，而惯性力是不可控的，那些“行云流水”式的动作，其实就是惯性力的表现，需要注意克服。
提到“无”，忽然想到必须引用《老子》的话。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无，无为则无不为”。
又突发奇想，人类的进步途径好像也遵循了不断做减法而趋向于无的规律：农耕时代——工业革命——科技进步——信息社会。在这个进化中人的体力劳动逐步得到了减轻减少，趋向于无；另一方面，劳动生产的对象土地——机器——自动化——电脑，也越来越小越虚，也趋向于无。另外，人类使用的能源成本也不断减少并趋向于无，从最初的树木取火到煤炭供热，进而电能——石油、天然气——核能——风能——太阳能。
是不是从中也可以悟出点什么是老子所说的“无”呢？懂了“无”，才能理解什么是“无为”，理解了“无为”才能理解为什么可以“无不为”。当然，“无”更是中国思想文化的大概念，并不是减少用力这样简单，但到此时，你开始懂太极拳了。2011-3-3
