“戒章十二禁”是要求太极拳演练者应当予以制止的十二种人和事：邪（不正当的事、歪风邪气）、歹（坏人坏事、为非作歹）、刁（无赖）、猾（狡猾）、奢（过分奢侈、挥霍）、诈（欺诈、诓骗）、疯（言行狂妄）、卑（下贱、品质低劣）、奸（奸诈、虚伪、背叛、下流）、谎（不诚实）、狂（极端任性、狂妄、妄自尊大）、恶（恶毒、凶狠、极坏行为）。

　　“律则二格”是告诫太极拳高手名家，收徒时务必慎重，要择人而传：善良之人，德端者习拳，以健康强壮身体卫身之根，此乃陈门拳术本貌共遵；不良之人，邪恶者从拳，以资侮掠人致本，为患害，此乃陈门拳术戒绝反对。

　　“学拳须知”是告诉太极拳弟子如何才能更好地学习太极拳：学太极拳不可不敬，不敬则外慢师友，内慢身体，心不敛束，何能学艺；学太极拳不可狂，狂则生是非,不但手不可狂，言亦不可狂，外面形迹必带儒雅风气，不然狂于外，必失于中；学太极拳不可满，满则招损，俗语云“天外还有天”，能谦则虚必受教，人岂不乐告之以善哉，积众以为人善，善斯大矣；学太极拳着着当细心揣摩，一着不揣摩，则此势机智情理终于茫昧，即承上启下处，尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关不灵，动一着自成一着，不能自始至终一气贯通，不能一气贯通，则与太和元气终难问津；学太极拳先学读书，书理明白，学拳自然容易。

　　太极拳除了在门规戒律上对太极拳师徒都作了全面具体的要求外，还别开生面，另辟蹊径，不仅将中国传统文化的精髓讲在口头上和写进理论著作中，而且融汇到每招每势中，融汇到太极拳的具体技法中，达到外表与内涵的高度统一，这也是它区别于其他武术拳种的一个重要特征。

　　太极拳非常讲究“天人合一”、“形神合一”，讲究“舍己从人”，研究“彼不动己不动”、“随屈就伸”，将待人接物以善为本的行为准则，有机地融汇到具体的技法当中，即使在激烈的搏斗中，也处处讲究与人为善的太极宗旨。通过加强演练者的道德教育，达到修养身心、陶冶情操的目的。如练太极拳预备势时，要求演练者“首先要心平气和，思想贯注，排除杂念，做到一个‘静’字”，“还要立身中正”。这里的“排除杂念”、“立身中正”，同样可以用来进行个人品德修养。如果人人“立身中正”，摒弃私心杂念，无疑，社会上将会去掉不少不和谐因素。再如，“太极拳用”中说：“拳之运动，惟柔与刚，彼以刚来，我以柔往；彼以柔来，全在称量（以我之手称人之手，如秤称物；以我之心度人之心，量其上下迟速，或半路变换机势）。”这里的“彼以刚来，我以柔往；彼以柔来，全在称量”、“以我之心度人之心”的论述，若用来处理邻里之间的关系，处理同志之间的关系，无疑可以化解矛盾，去掉争斗，克制仇恨，张扬爱意，维持社会群体得以和谐正常运行。

　　太极拳是多种拳种的技术汇总，演练者要具有一定的思想水准、崇高的理想、高尚的武术道德情操，才能使自己的技术得到充分掌握和发挥，才能继承、发扬、普及、提高太极拳，否则就会失去精神动力和奋斗意志，就不能抵制各种有害细菌和腐朽思想的侵袭，甚至会反其道而行之，走上邪路。

　　由此可见，太极拳具有修养身心、陶冶情操功能。它的习练过程，是教人向善的过程，是行道养德的过程，也是培养自己精神动力和学习毅力、提高自己思想素质和身体素质的过程。通过后天练拳过程，潜移默化地进行道德教育，使太极拳演练者不断完善、深化和提高，达到美与善的高度统一，外在与内涵的高度统一。这正是我国古典的“中和”之美、“温柔敦厚”之美。太极拳在这一方面有其独到的教化功能，也是人们称太极拳为道德拳的主要原因。