-----兼评当前太极拳发展过程中出现的“远离技击”的理论
中华武术博大精深源远流长。太极拳作为中华武术的一个优秀拳种，几个世纪以来长盛不衰。近些年来，随着全民健身活动的开展，随着中华武术走向世界，走向奥运，太极拳越来越受到广大人民的喜爱。一股源自中华的强劲“太极”风，正以前所未有的劲头吹遍祖国大江南北，也正在席卷世界。我为之赞叹，为之叫好；为之感到扬眉吐气。但是在我们兴高采烈的时候，我们武术界的广大同仁更应该冷静地看一看，想一想，当前出现的“远离技击”的理论，是否有利于太极拳的发展；以及太极拳是怎样发展起来；又将怎样发展下去的问题。下面我分三个部分对以上问题略作论述。
一：技击功能是太极拳产生和发展的动力
太极拳自明末清初陈王廷创造以来，已经有三百多年的历史了。它之所以一代一代的得以延续和发展，并且繁衍出杨式、吴式、武式、孙式及其他流派的太极拳，不是靠外部力量的推动，而是因为其本身自有的内在动力―――技击功能。
让我们翻开太极拳产生和发展的历史，先从陈王廷为什么创拳？依据什么创拳？创出什么样的拳说起。明末清初，陈王廷吸收了戚继光《拳经》及古代流传的其他拳种中踢、打、摔、拿的方法，在融会贯通的基础上，又吸取了古典阴阳学说和中医经络学说，结合了古代导引术和吐纳术，创造性地开发出七套内外俱练的，具有全面技击方法的太极拳。那么，陈王廷为什么创造并且传授这样的拳种？其遗词中这样写：“叹当年披坚执锐…..几次颠险！蒙恩赐，枉徒然！到而今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田,趁余闲，教下些弟子儿孙成龙成虎任方便……”（据唐豪，顾留馨太极拳研究）。可见陈王廷创拳、教拳不仅是为了消闲解闷，益寿延年，更重要的是教下些弟子儿孙要掌握一身好武艺，掌握一身好本领，将来成龙成虎成为国家有用的人才。从那时起，陈式太极拳一直延续发展到现在。如今这个中国最古老的太极拳正以矫健的英姿走向世界。
当陈式太极拳传至第五代即陈长兴、陈有本时，被河北永年人杨禄禅得知，太极拳的技击魅力吸引杨禄禅，三进陈家沟，向陈长兴学艺十八年，深求其真谛，学得一身真功夫。后回到家乡永年教拳，而后又应邀到北京教拳，使太极拳由长期处在河南温县一隅之地，开始向外地传播。
杨到北京后，不断地有人拜访、求教甚至结网比试。杨交遍当时国内名流好手，号称“杨无敌”而享誉武林。可见杨式太极拳有令人叹服的技击魅力。经杨禄禅、杨键候、杨澄甫子孙三代及后人的传播使杨式太极拳享誉海内外，成为流传最广的太极拳。
另外，杨禄禅及其次子杨班候又将小架太极拳，传于满族人全佑。经全佑之子吴鉴泉的再传授，形成了至今流行的小巧紧凑、速度均匀、技击中讲究柔化的吴氏太极拳。
当杨禄禅回家乡永年教拳时，武禹囊及其弟兄三人因对武术特别喜爱而求教于杨，受益匪浅,但仍不满足。武为深求其艺,又去河南追根溯源，拟寻陈长兴求艺未成,而又从陈青萍学习新架太极拳。从而创造了架式紧凑，讲究开合虚实的武氏太极拳。同时武在研究王宗岳《太极拳谱》后更有发悟，归纳总结出《十三势行工心解》、练拳《身法十要》、《打手要言》等理论。后经其外甥李亦余的完善与发展，形成了自成一家的、简练精要、具体透彻的、至今仍在指导打拳和技击的重要理论。
一代宗师孙禄堂将从师于李奎垣、郭云深而学得的形意拳，及从师于程廷华所得的八卦拳，和从师于郝为真所得的武氏太极拳，融会贯通，冶为一炉，创造了风格独特的孙氏太极拳。这种太极拳因其特有的“品牌效应”而“后发先至”迅速传遍海内外。
八卦太极拳，龙行太极拳……也相继产生并且传播。
纵观太极拳产生和发展的历史，我们可以清楚地看出。技击的功能是它的核心与灵魂，也是它产生和发展的动力。正是这个技击功能的魅力吸引着：
从陈王廷到陈长兴及其后人……
从杨禄禅到杨健候、杨澄甫……
从全佑到吴鉴泉……
从武禹襄到李亦畲、郝为真……
从孙禄堂到……
一代又一代的太极大家,吃苦耐劳,晨昏无间,恒心立志,孜孜追求,从而推动太极拳不断地向前发展。
二“远离技击”将使太极拳失去向前发展的动力
太极拳本身固有的技击功能，推动它自身的发展；使太极拳享誉世界，美名远扬。
然而，在太极拳蓬勃发展的今天，出现了一种“远离技击”的理论。这种理论以“习武之人必究养生”为由，提出“养生是大道”，“技击是小道”；“小道必须服从大道”；“技击是学习技艺的‘末端’”;“相比之下，技击的追求就成了‘雕虫小技’，也即末技了”；“如果太极拳仅限于实用的目的和技击的追求，而心灵没有更高地修为……即使天下无敌手，充其量不过一介赳赳武夫，一个浅薄的拳手，而成不了众望所归的太极大家。一个最好的太极拳家，就是得‘道’当慎守，心态远离技击，远离争勇斗狠。因为太极不仅仅是技击。”（据杨氏太极拳诠释。理论篇王志远编著）
我们认为：这个理论似是而非，值得习武者关注与探讨。
太极拳的武术文化是博大而广含的。它包含的不仅仅是技击，还包括强身健体，修身养性，医疗保健……等等；但是技击是太极拳武术文化更深层次的内涵和重要的组成部分；是它的精髓和灵魂。这个理论,把技击当作“学习技艺的‘末端’”,把对技击的追求，说成“相比之下就成了‘雕虫小技’”；颠倒了技击与练拳的深浅关系，阉割了技击在太极拳中的灵魂与核心的作用。这个理论，还把追求技击，与“心灵没有更高的修为”混在一起；说“即使天下无敌手，充其量也不过是一介赳赳武夫，一个浅薄的拳手，而成不了众望所归的太极大家”。又把仅练好拳架，不去习练技击与所谓得“道”简单生硬的捏在一起，说成：“一个最好的太极拳家，就是得‘道’当慎守，心态远离技击，远离争勇斗狠。”两者比较，给习武者以误导，使习武者认为学习技击、追求技击是误入了“小道”和“争勇斗狠”的歧途。必然影响习武者对太极拳深层次精华的追求与寻觅，给太极拳的健康发展带来负面影响。
我们不禁要问：自古以来，有那位真正的太极大家不爱技击而远离技击？“远离技击”、不懂技击是名符其实的太极拳家吗？如果没有陈王廷，陈长兴，杨禄禅、武禹囊、李亦畲、孙禄堂、杨澄甫等多代太极大家对技击的不懈追求，太极拳能有今天这样威风八面美名远扬吗？
我们知道，练拳的过程就是“养生”和“心灵修为”的过程。那么，练习技击追求技击，是练拳的继续和深入；自然也是“养生”和“心灵修为”的继续和深入。这个理论，把学习技击追求技击，与“养生”和“心灵修为”对立起来，说“养生是大道”“技击是小道”；“小道必须服从大道”；我们不明白难道习练技击就不能 “养生”和“心灵修为”了吗？
修身养性、健康长寿是每一个热爱生活的人应该追求的，“习武之人必究养生”更无可非议。任何一种体育都具有强身健体的功能，但太极拳不是体操，不是柔术；也不同于一般的养生术；它除了具有强身健体，修身养性的功能以外，更重要的是还有中华武术特别具备的技击功能。太极拳因有独特的技击功能而产生，又因有独特的技击功能而发展。技击是拳术的核心与灵魂，任何拳术离开技击，也就不是拳术了。太极拳也是如此。这个理论，把太极拳混同于一般的体育和普通的养生术，歪曲了技击在太极拳发展中的意义，削掉了太极拳中最实质的核心，必然使太极拳失去向前发展的动力。
“远离技击”的理论，可能来自我们开展太极拳活动中出现的一些的问题；反过来，又去作用和影响太极拳活动的开展。使太极拳的技击作用逐渐被淡化、被忽略，以至丧失。太极拳向着所谓“建基于纯技法之上的”“最高境界”发展，使太极拳变成了修炼八面玲珑、明哲保身的一种“道”。如果太极拳照此发展下去，它必将失去武术意义；失去其向前发展的内在动力。
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