1973年11月10日交耀源带成都呈李雅轩太极拳老前辈原文。
予怯于体弱，薄于情颜，故少与人“散手”，体会不多，兹因耀源赴蓉省候 雅公之便，粗录点滴十二则，以求证于前辈。时73年冬至之次日。
一、“散手”触及对方，觉无轻重之别，则每胜。觉轻则失粘，觉重乃拙力互撞。受人威胁，甚或败北。
二、意使“不瞬”，眼必紧张。即或勉强做到，只能暂时保持（必紧张），继则眼帘不断开阖，神散意乱，滞及全身，违虚灵顶劲之妙，悖自然之理，必受制于人（眼神之具体方式，另有专论）。又以“意”提神之弊，与此类似。
三、初练时拉大架子，固属必要。但不能不顾“均匀连贯”，并须逐渐以此为主。否则泥于呆滞，久而难窥灵迅之境。其可用太极拳于“散手”乎？
四、发劲适当者，放劲时移位至微，甚至有（位不移）之感（包括全身各部），全身任何一点，触及对方，均可发劲。善放劲者，只觉有意，而不觉有动也。其真知劲也夫！
五、太极拳之劲，固基于脚跟。但练习或应用时，万不可想，或故意用脚跟把“劲”耸上。否则，脚跟之劲，呈脱弦之矢。斯乃拙力，授机于人，其有不败者乎。练拳重视以脚跟下登地者，乃不知太极之劲耳。
六、太极散手，（包括推手－－推手外形，有式与势，微查之，虽有若无也）。无定式，亦无定势。讲论散手之手法者，系过去对手时实际经验之典型例范，如数学中之“公式”然，诚可贵也。是故太极散手，乃寓有于形，寓无于意。太极拳之用，重在质，寓质于形，始可用。未得太极拳之质者，其可言太极散手乎。
七、对手之懈者、偃者、使气者、带劲者、势强者、神乱者、紧张者、矜持者……均可乘其虚，避其实，在自然顺势之基础上，对彼放劲。所谓乘与避，如仅以字义解则不能得其意之十一也。
八、有意识之腾挪躲闪，以避敌锋，非化之义，乃退让逃遁耳。化者，以柔应刚之谓也。应者，非抗非让，何以能此，柔以知刚，静以知实也。柔之与刚，最难语解。非会心者，其可以语虚灵之妙乎。知乎此，得习太极拳之火候矣。（另有专论）
九、兵强者，虽指挥小谬仍能致胜。（但不若“无误”而全胜），此乃习太极拳者，力图“内劲浑厚”之要求。“内劲”与“轻灵”，系与日俱增，互不矛盾，甚至是一回事。否则，宜细审练习之弊。（另详何谓“内劲”）
十、谚云：“一脉不和，周身不遂”。吾辈习拳，其理亦然。故太极拳无某一处好，某一个差之别。形、神、意、气，互有关联。故太极拳无绝对之优劣，仅合乎太极程度之多少而已。
以形而论，重在端整，未有此灵而彼滞，此滞而彼灵之分。只有形不顺对其影响大小之不同耳。如此方能体会《拳经》所谓主宰于腰之义。
十一、太极拳之蓄势，近乎“定”。定之义非停，能定始能随，以定应敌之灵，微（此字另有专论）超乎定则即得太极拳攻敌之义矣。须知过之则矜持而僵，不及则懈怠而弛。虽具挺秀之姿，含静逸之意，方能合乎灵一之道，接及对方，犹胶附其体，斯乃太极拳推手、散手之境界，即近乎太极之境界，亦予近年这一阶段之实际体会。敌之能幸免者鲜也。
十二、散手（包括推手）之精粗，基于拳。未有拳粗而推手、散手能精者。称打拳为练功，当。
前面，12则以前之文，是写了很久，由于事务所阻，于乙卯年冬至，始将此12则续抄于后，其中略添了少量内容，较详于雅公之原稿。 1975年12月22日补记
