中国自古以来，修炼的门派众多，方法甚多，但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者，非徒无益，而且有损。

　　千万种功法你不可能样样都去学练，如何选择必为首要问题。如何鉴定真功与正法？如何鉴别气功的真与伪？如何鉴别辫认各种功法层次的高与低？如何衡量鉴定才能修炼最上乘法？这些全该是求学修真者，应知应会的基本知识。

　　通观人类社会，产生了两种不同的健身养生、修真的手段：

　　1、有为法

　　凡世上举目可见的一切功法。

　　当前，健身的功法存在三个大体系：体育、武术、气功，其手段是千篇一律的“有规定”及“固定模式”的体力运动。究其三大体系的套路模式，虽然是千万种功法操作，千万种体态模式，但有哪一家纯是习练者自我身心本质的自然产物呢？没有！都是一律地规定了思想意识，规定了呼吸调息运用之气，规定了动静之姿势，规定了四肢运动的模式，并施教于万人。这样的功法全称即谓“有为法”。学功者的思想、四肢运动、呼吸调息，皆被教功者的定法模式、套路规范所限制；思想不能顺乎自然，躯体不敢随意动转，精神和肉体牢牢地被身外之法所束缚。学功者实是将自己的身心交给他人摆布，自我本能的自然自在的身心，失去了自主和自由，所以又叫“定法”。释迦佛祖在《金刚经·第三十二品应化非真分》中这样说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；三祖僧璨禅师说：“智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。”

　　有偈曰：有为岂是弄皮囊，做作千般总受伤；怎晓心传真妙诀，鬼神莫测扭阴阳。

　　2、无为法

　　此法当今世上可说是少为人知。

　　道祖老子《道德经》第四十八章言：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”那么，我们怎样“为”才是真正的“无为之为”呢？老子给我们答案是：“辅万物之自然而不敢为”，这是老子对“无为”最精确的注解，是无为的总纲领。我们可以从两个方面来解读老子“无为”的内容：

　　第一：取法自然，尊重自然，不可违反自然，不可造意有为，这也就是老子所说的“道法自然”。

　　第二，老子的“无为”不仅仅是尊重自然，还要在此基础上辅助自然，发展自然中的至善至美，而避免其恶与不善，避免肃杀。也就是在尊重自然规律的基础上辅导自然，走上至善至美之途。所以他说“辅万物之自然而不敢为”，所谓不敢为，便是不敢违反自然而造意有为，肆意擅为。所谓辅万物之自然，是要在取法乎自然之道的基础上，顺应万物自然之本性，对宇宙万物进行治理，从而辅导万物之自然。

　　老子哲学无处不体现无为之原则。“无为”是道的行为原则，是“道性”的本质体现。由此可见，正确理解老子的“无为”，对于从本质上系统把握老子的修真思想是至关重要的。老子所谓道，虚无因应，变化于无为。故老子哲学又被称为“无为哲学”。从字义而言，无，指“不”、“没有”之意；为，指“做”之意， “无为”是指“不做为”、“没有做为”。然而老子哲学中的“无为”，有指“化治于无形”之意，有指“纯任自然”之义。

　　其实，不只是在老子的哲学中，从史料上看，在儒家积极精神下，“无为”一辞用以指涉的是“不要去做为”而言，它的说话“对象”是“太过追求有所作为”的人们，故在儒家“入世”的“有为”哲学思考中，人们藉“无为”以反思人的“心灵回归”、“返朴归真”、“致虚守静”的实践性意义。

　　检视先秦哲学典籍时，可知“无为”的思想在当时，已有相当普遍的应用了，例如：

　　在《论语·卫灵公篇》中有言：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣；

　　在《孟子·尽心上》中有言道：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣；

　　在《中庸》中有：不见而章，不动而变，无为而成；

　　在《周易·系辞传》中有：易，无思也，无为也；

　　在《礼记·礼运篇》中有：心无为也，以守至正。

　　释迦佛祖在《金刚经·第七品·无得无说分》中这样说：“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”六祖惠能这样解释：三乘根性，所解不同。见有深浅，故言差别。佛言无为法者，即是无住，无住即是无相。无相即无起。无起即无灭。荡然空寂。照用齐皎。鉴觉无碍。乃真是解脱佛性。佛即是觉。觉即是观照。观照即是智慧。智慧即是般若波罗蜜多。又本云圣贤说法。具一切智。万法在性。随问差别。令人心开。各自见性。

　　有偈曰：无为不是着顽空，还得勿忘勿助功。 拔去轮回生死种，当中只有一神童。