作者简介：王壮弘老师于1931年10月出生，浙江慈溪人。著名书法、武术、金石书画碑刻鉴定家。青少年时期，受过良好传统文化熏陶．对佛、道、易经、阴阳学说有深入的研究。在书法上先后得到许铁丰、沈尹默两位书法大家指点。并从陈散原后人陈病树治诗词及古文学。在武术上，受业于杨澄甫入室弟子褚桂亭，亦从学于八卦掌名家王壮飞．修为甚深。

王壮弘老师钻研及实践王宗岳《太极拳论》及相关拳谱多年，渐渐悟得用意不用力的真意。拳理融会贯通后，立志将太极拳改善。经十多年不断思考，改善．重复推敲王宗岳拳论，在推手上验证，在杨式太极拳基础上进一步丰富其内涵与外貌。因以王宗岳拳论为造拳的基础。所创拳架命名为王氏太极拳。

从1987年起．王老师先后应邀在香港中文大学、新加坡国立大学、美国东西学院、加拿大精华学会、日本及泰国等地交流中国武术．在洛杉矶举行的世界杯武术大赛中以“王氏太极拳”夺取了最高的金杯奖。

本文由王壮弘老师在京学生曹革林推荐。

缘由

2004年7月的某一天早课．我和平时一样焚香颂经，当颂至《心经》“……舍利子，是诸法空相。不生不减，不垢不净……”突然觉得这段经语语意很熟，似曾相识，于是就不自觉地停颂．深加思索．于是就不自觉地从书堆中找出《王宗岳太极拳谱》，翻开一看，果然有“是皆先天自然之能，非关学力而有为也”之句。于是思绪翻滚，猛然省悟，“是诸法空相”的“是”．和“是皆先天自然之能”的“是”是同一含义．并知现在所传的拳谱，此段文字是后人妄加移改的结果。不禁为之狂喜．遂第一时间告之汤金石先生．并一致认为此一发明(发现明白)，不但大大加深对《王宗岳太极拳论》(下称王谱)的理解，大大提升太极拳地位．也对太极拳的创始人和时代考证，作出了重要提示。

由于“是皆先天自然之能．非关学力而有为也”的句位改正．而得以凸显出来的太极核心内涵“本具”之理，使一活则全盘皆活。一明则全文皆明。

本具

本具就是本来就具有的意思．如跷板、如转门、如球体触动即转．转动是它们的本能．就是本来就具有的功能。

王宗岳在说了“不偏不倚．忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杏。仰之则弥高，俯之则弥深，……，英雄所向无敌，盖由此而及也”之后．复说“是皆先天自然之能，非学力而有为也”，就是说这些功能犹如眼能视物，耳能听声，鼻有嗅觉，身有触觉一样，都是每个人本具的．不需要学的，更不是学而才有的。

因为人的四肢百骸都具有圆转升降开合的功能，只要中正安舒．松空圆满，顺其来时力，左重则左虚．右重则右杏，不双重，不顶抗，就会起相反相成的作用。只有明白这个道理，然后抛弃思量和一切有为法．彰显这个先天本具功能．才能真正做到王宗岳所提出的“不先不后．不丢不顶，动急则急应，动缓则缓随”
的要求，这就是佛家说的“一法不生万法(般若)生”、“如如不动”的出世间上上法。“般若”就是本具．本具就是所谓大智大慧的根，也就是佛所指人人都具有的“佛性”。

王谱

鉴于现在流传的《王宗岳太极拳论》，颇有后人妄改的痕迹，现依王宗岳所表达的原义，重加订正《王谱》如下：

首段

太极者，无极而生，动静之机．阴阳之母也。

动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走．我顺人背谓之粘。

动急则急应．动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。

由着熟而渐悟懂劲．由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。

次段

虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长．退之则愈促。一羽不能加．蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此及也。

末段

斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱。慢让快。有力打无力，手慢让手快耳。

察四两拔千斤，显非力胜；观耄耋能御众，快何能为?

是皆先天自然之能，非关学力而有为也。

立如平准．活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者．率皆自为人制，双重之病未悟耳。

欲避此病．须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济．方为懂劲。

懂劲后．愈练愈精，默识揣摩；渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里．学者不可不详辨焉。是为论。

首段述太极本具之理；次段述人体本具之能(体)；末段述发挥心意识本具之智慧，于阴阳相济之间，即本具之用。也凸显出凡向内求体用本具之理的，日内家；向外求各种形法的．日外家。

故凡各种快捷闪躲之法，金钟罩、铁布衫、铁沙掌、红沙掌、飞腿、猛拳、巧招，包括各种指功、掌功、头功种种功法．是谓捷力外道，以太极拳的立场而言．皆谓之“属学而后有的旁门”。

“是”字，《说文》解“直也，从日．正”．谓日最正最盛之时，具体指的是午时三刻．即现时十二点正。故“是”有正的、对的、准的、终了的意思，也有此(这个)、(这些)的意思。行文往往另起一行。如：

“是皆先天自然之能，非关学力而有为也。”

这就是说：这些都是向内求先天自然本具的功能。与向外求学的学而后有的外道功夫无关的。

最后《王谱》还特别提出“本是舍己从人．多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉”。“合己从人”是无为法；“舍近求远”是舍本具而另觅他法，学者于此必须详察，不可有分毫之差错。不然就会铸成大错，正妄之别全系于此，这是王宗岳总结性忠告。

综上所述种种。可以明白太极拳是佛、道、儒三家理论含三为一的拳术．尤以佛理“如是”、“本具”为究竟依归．因此得出两个结论：

一、太极拳的创始人绝非张三丰。

二、代表佛家的拳术，应该是处处讲本具的太极拳．而不是打打杀杀的少林拳。

去妄存真法分有为法、无为法；有漏法、无漏法；善法、不善法；有罪、无罪法；世间法、出世间法、出世间上上法。学而后有的是有为法，不学而具的是无为法。你生什么心，我生什么法，心灭法灭，用之则显，不用则藏．谓如来藏、智慧海。

但一法不生万法生的本具，是深藏于内的，不下一番去妄存真的狠功夫．是无法显用的。故王宗岳虽说“理唯一贯”。但也必须“由着熟而渐悟懂劲．由懂劲而阶及神明，然非用力之久．不能豁然贯通焉”(《王谱》首段)。又说“阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲”(《王谱》末段)。阴阳相济．含三为一。所以学太极拳也必须有个过程和程序。不可一蹴而就，必须先学拳架，拳架一推手一明理而入道．所谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”(《老子》第四十八章)，从必然王国到自由王国，如走路、说话、吃饭，回归到先天自然之能的“本具”上去，才是究竟。

走路．说话人人都会．不足为奇．但如果细加分析，正可谓“奇事一桩”。如与人对话，必须先听懂对方讲什么．然后经过思考，配合呼吸、辅颊、喉管、声带、舌的翻动等等，发出声音、传递信息而进行，而且每一程序必须准确无误，这需要一段很长的时间．而事实上每个人在对话时．似乎没有想过这些程序，在短短的几秒钟内就完成，这就是无为法．就是本具智慧的开发，说奇特也不奇特。说不奇特又最奇特。

人们常说两条腿走路．但事实上两条腿是不能走路的。必须依靠暗藏于中间的所谓“第三条腿”，进行阴阳式的调节才能行走，这就是《庄子》所说的“鸡三足”的原由。

学拳架、推手、散手，入理明道，就是为学日益的阶段。明道之后，总结以往所学，去芜存精，去繁从简，由形(相)入理(性)，以至开发本能，从心所欲，达致神明。这就是“为学日益．为道日损．以至于无为”的境界．也就是我所理解“彻底的没有而不断绝”的境界．就是“一切都在这里”．“一法不生万法(般若)生”的境界。

(曹革林注：文中的“察四两拔千斤”的“拔”非“拨”。这是王师考证出来的重要观点。详细内容请见王师已发表的相关文章，或预计2008年出版的《王师讲记》一书)