王芗斋先生创立的意拳(后又名大成拳)，修炼方式简捷、搏击效果突出。养生内涵丰富，其武学哲理深邃，涉及到了拳学理论体系中的各个方面，本文仅从该拳“松紧”变化中的一个视角。来表述对意拳(大成拳)拳学要义的理解。

中国武术各门派在内功修炼中，皆以“松紧”为首要问题。然而意拳(大成拳)的“松紧”与其它拳种的“松紧”有着认识上的区别。在意拳(大成拳)的训练中，“松”不等于懈，“紧”不等于僵。意拳(大成拳)真正的“松”即是真正的“紧”，真正的“紧”亦即是真正的“松”。“松”和“紧”原本是不可分的，其任何一方都不能独立存在，这也是意拳(大成拳)与其他拳种的一大区别。从技击的角度来讲。身体的
“松”与意念的“紧”是分不开的，换言之只有意念的紧之愈紧。才有可能有形体的松之愈松。离开了“紧”而只谈“松”，“松”就是懈。同样，离开了“松”而只谈“紧”，“紧”就是僵。

初习武术的人在训练中常会出现形懈意懈、形懈意滞的现象。许多人以为这就是“松”。还有人在训练中会出现形僵意懈、形僵意滞的现象，许多人还以为这就是“紧”。有的人盲目认为“松”就是不使劲儿，致使身体形成了懈的状态：还有人认为“紧”就是使劲儿。致使身体形成了僵滞的状态。其实“松”与“紧”若借用王芗斋先生的话说应是：“不使力而力自在”，它是一种“得力”状态。因为在意拳(大成拳)的训练过程中。拳术力量的产生若要使劲儿，非但不会产生力量。反而还会造成筋肉的僵死与气血的凝滞，故使劲儿并不是“紧”。意拳(大成拳)的这种“不使力而力自在”的“自在”之力，全赖于“假借”。“假借”可谓意念的一种“紧”的体现。本人的授业恩师王玉芳大师常引用其父王芗斋先生的话说：“假借无穷意。得来无穷力”。这种“假借”意念的“紧”是否真实，是意拳(大成拳)修炼的关键。

张树新在做松紧钩锉试力

由于在意拳(大成拳)的训练中不使劲儿不一定是“松”。使劲儿更不是“松”，故需要给“松”界定一个范围。意拳(大成拳)的“松”从某种角度来讲，暂且可以看作是人的一种空灵的状态。它是神意与形体的协调与通透。是触觉活力的灵动、机敏与自然，是人体内部与内部，和人体内部与外界，从精神到肉体的阴与阳、刚与柔、方与圆、虚与实、均与和、动与静、开与合、踩与提、流通与回旋、传导与定中、主动与被动、变化与集中、集中与发散、发散与接受：及灵与心、心与神、神与意、意与气、气与力、力与非力、内神与外神、内意与外意、有意与无意、有心与无心等一系列争力问题的矛盾与统一、完整与圆融。“松”是一个系统工程。它甚至包括了意拳(大威拳)全部的训练过程。同时“松”与“紧”又是互生、共存而不可分而论之的，因此，人们所俗称的“不使劲儿”只是训练中的一种表象。

王芗斋先生在《大成拳论》中  曾有：“恭、慎、意、切、和”之说。此五字既代表了五种状态。又代表了五  种训练法门，是不可分割的一个整体，在这里“切”字重在真实。从“松紧”的角度来讲：“恭、慎、意、切、和”说的即是“松”，同时亦是“紧”。

清末大思想家王国维在《人间  词话》中指出：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”(晏殊《蝶恋花》)，此第一境也：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”(柳永《凤栖梧》)，此第二境也：“众里寻它千百度，蓦然回首。那人却在灯火阑珊处”(辛弃疾《青玉案》)，此第三境也。这三种境界。既是文人的境界，也是武者的境界。王芗斋先生就曾在《论桩功之境界》中谈到了持桩的这三种境界。如“此际须信天下拳道之妙，唯我自尔独尊。而他家所无也”此即为心理上的“望尽天涯路”；“学者需坚信不疑。有百牛挽之不动决心”此即为心理上的“不悔”；“回过头来看，十年来所操各法，皆如敝屣，理应弃之沟壑而不惜，初步所练即为正果”此即为心理上的“回首”。

借用王国维先生和王芗斋先生的观点，笔者认为，在意拳(大成拳)的训练体系中，“松紧”的训练也可分几种境界。首先，意拳(大成拳)可分为“顿悟”与“渐悟”两大体系。“顿悟”的训练体系本文在此暂且不谈。“渐悟”的训练体系大体可分为五种境界：