【正文】歌诀六(上)

　　十三势歌

　　十三总势莫轻视。命意源头在腰隙。

　　【校勘】

　　(1)本篇采自【微本】。杨氏家藏古抄本题作《十三式歌》，【李本】题作《十三势行功歌》，【郝本】题作《十三势行工歌》，【图本】题作《太极十三势歌》，【孙本】题作《十三势歌诀》。

　　(2)“十三总势”，【澄本】作“十三势来”，【徐本】作“十三势势”，杨氏家藏本作“十三总式”。

　　(3)“莫轻视”，【郝本】【卞本】【祖本】(姚继祖著《武式太极拳全书》1999年2月山西科学出版社)作“莫轻识”。

　　(4)“腰隙”，【澄本】【徐本】【王本】【董本】做“腰际”。

　　【诠释】

　　十三势者，即类比八卦、五行之拳势合称。八卦即拥、捋、挤、按、采、捌、肘、靠八种手法，是谓“八门”。五行即进、退、顾、盼、定五种步法，是谓“五步”。八门五步其数十三，故日：十三势。八门手法，“紧要全在胸中腰间运化”，即手法不仅在手亦在心，心之一动，动则分阴阳，静则合太极，故八卦在胸中，即太极在心中，谓之怀抱八卦。心有太极，捶自心出，拳随意发，起落有方，动转有位，则临阵用手，着变手变，神活机先，犹如常山蛇阵，击首则尾应，击尾则首应，击中则首尾皆应。此手法之奥妙也。
而太极之步法，乃太极拳术之中流砥柱，言其重要，身步无分，步法熟而身法自明，乃进于得机得势之域。步法虽繁博，然由博返约，无非是进退顾盼定也。进者前进，殚其力而勇往直前；退者后退，速其气而回转扶势；顾者体察，盼者照应，流连顾盼，相随呼应；定者中定，圆满浑圆，凝重中正，轻灵圆活，稳固厚重。此步法之神奇也。

　　手步八五，其理奥妙，其义深邃，练一手一步之中，将伊之性能，格物至善处，用之于敌，得之于心，虽一手一步亦能生生不已，何况八门五步乎。其阴阳、五行、刚柔、虚实，灵妙变通，循环无端，往复不已，变化无穷。故八门五步，实即千手百步，又岂止千手百步耶!故此虽言狭义之十三势，并不可以以轻微细末之技艺视之，是谓“莫轻视”。

　　王宗岳《太极拳释名》日：“太极拳，一名长拳，又名十三势。”可见“十三势”不仅是指手步八五狭义之十三势，而是代指三十七势全盘整套之太极拳及其衍生之系列，为广义之十三势。故日“十三总势”。其道博大而精深，一举一动，均合科学化、精神化，小则强身祛病，御敌防侮，大则养气凝神。故日：“十三总势莫轻视”。

　　“命意源头在腰隙”之“隙”者，空也，穴也，眼也。腰隙即腰眼，即腰肾，即命门穴，人之灵根。明代医家张景岳说：“命门居两肾之中即人身之太极，以生两仪，而水火具焉，消长系焉。”又说：“肾两者，坎外之偶也。命门一者，坎中之奇也。一以统二，二以包一，是命门总主两肾，两肾皆属于命门，故命门者，水火之府，阴阳之宅，为动气所居。”而虞抟著《医学正传》说：“命门一穴，在脊中第十四椎下陷中，两肾之间，夫两肾为真元之根本，性命之所关，虽为水藏而实为相火寓乎其中，愚意当以两肾总号命门。”此皆“命意源头在腰隙”之根据。太极拳“宇宙在乎手，万化生乎身”，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，以心行气，务沉着，而敛入脊骨，周流于六虚，深沉于丹田，倾注于腰隙。太极拳以腰为轴，命门之在腰，寓寄全身之重心，亦寓寄肾间先天精气，后天劲气。劲气源动鼓荡于腰，其真气亦由腰而发。为意气总机关，亦为劲力之源头。朱熹《观书有感》云：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”腰肾精气乃劲之源头活水。故日：“命意源头在腰隙”。

　　【正文】

　　变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。

　　【校勘】

　　(1)“变转”，【万本】作“变换”。

　　(2)“留意”'I李本】作“留神”。

　　(3)“少滞”，【李本】作“稍滞”，【郝本】【卞本】【万本】【图本】【祖本】作“稍痴”，【王本】作“少痴”。

　　【诠释】

　　虚实者，变化之消息，转换之机枢，谋略之法则，胜负之拳权，太极之本然。杨公澄甫说：“太极拳以分虚实为第一义。”董公英杰在《太极拳释义》中说：“练拳与对敌，总不离一虚一实，虚能实，实又能虚，人不知我，妙在其中矣。全部太极之精华奥妙，尽在虚实二字之运用。”爱有“虚实刚柔之谓拳”之说。由此可见虚实范畴的体现是太极拳术的基本点。不谙虚实，就等于不懂太极拳。

　　太极拳着着势势皆循圆运动，故动静不同时，阴阳无定位，虚实常变换。虚实变换，在外为动作，有重心之变换，以腰隙之虚实变换为主；在内为心意，作意转换自然，而周身圆转自如。虚中有实，实中有虚，阴阳相贯，虚实相涵，如环无端。其屈伸开合，内之与外，究之周身，掌腕肘和肩，背腰胯膝脚，五脏六腑九窍三百六十节，无一处不分虚实，虚实中可再分虚实。功夫越深，能分之虚实部位越多，能分之虚实越细，无穷无尽。此即拳论所谓“一处有一处虚实，处处总此一虚实”。从某种意义上说太极拳运动就是虚实运动，故日：“变转虚实须留意。”

　　太极拳是使自身整个身心与宇宙融为一体的修炼方式，其旨在宁定松静自然。人能常清静，天地悉皆归。于人体，心静则天机活泼，身静则浩气流行。天机活泼则神灵现，浩气流行则真阳生，太极功夫方可阶及神明。功臻神明，则内外明调，气脉通畅，和气周匝一身，此即是无痴缓，亦是无阻滞。故日：“气遍身躯不少滞”。

　　武禹襄《十三势行功要解》日：“意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓‘变转虚实须留意’也。立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓‘气遍身躯不稍滞’也。”是为注。

　　【正文】

　　静中触动动犹静，应敌变化示神奇。

　　【校勘】

　　“示神奇”，【李本】【郝本】

　　【卞本】作“是神奇”。

　　【诠释】

　　触者，触发也，静触而动发，斯为静中寓动机也。“静水流深”，定静似静而非静(寂静)，其中气势腾挪，时刻准备着转为由外而内、由假而真的更高级的动，此为“静之萌化”，是为真动，即所谓“静中动是谓真动”。动极而静，由动归静，此谓“动之复归”，是谓真静，即所谓“动中静是谓真静”。

　　太极拳以静为旨，以静为贵，由静而起，生动而炼，归静而养，修炼在其中，此为太极修炼之不二法门。静之与动，主静慎动之体，慎动主静之用，静中以求得动之机变，动中以求得静之应随，动中处静，静中寓动，相连不断，循环不息。练拳行功，中心泰然，抱元守一，未尝不静；及其静也，神明不测，有触即发，未尚无动，于动时存静意，于静中寓动机，一动一静，互为其根，动静一源，体用一道，静则为心，动则为意，妙用则为神。功夫既深，心地明彻，泰然自适，而臻物我俱忘之境，则静至极矣。静极生动，是为真动。真动则真气磅礴，行气如虹，如是阶及神明，庶可称为大成矣。其时，辩证动静，运化刚柔，调和神气，任意所之，无往不可，静则浑然一气，潜如无极；动则灵活敏捷，变幻莫测，如天娇神龙，有见首不见尾之妙。猝然临敌，能视敌之形势而应随变化，敌虽顽强，亦不能御也。故日：“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”。

　　武禹襄《十三势行功要解》日：“发劲须沉着松静，专注一方，所谓‘静中触动动犹静’也。往复须有折叠，进退须有转换，所谓‘应敌变化示神奇’也。”是为注。