导读：武术门派纷繁复杂，纵使练有年岁者也不好找到各拳种的同一核心东西，但这将是我们一直需要追求寻找的东西，希望《内功四经》能够给我们带来些丝绪。
《内功四经》共四部，由《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》共同组成。在宋世荣先生《内功四经》手抄本之最后云有“此书自初得者言，清初总宪王公得之于水底石函中，上卷名《剑丹》，下卷名《内功》。百年之后，南溪子悟透玄机，方知是宝传，付与知己宗景房”等语。宋世荣先生得于燕都刘晓棠，刘晓棠得于沈阳工部库中。据说《剑丹》已亡佚，仅遗《内功》传 世。有关《内功四经》的来源与历史，目前我们也就仅知有上述这些零星记载了。至于有人说《内功四经》为宋世荣先生首次创著，我认为尚有许多值得商榷之处，不宜定论过早而贻误后人。
人尽皆知，由宋世荣、宋世德昆仲创传的宋氏形意拳，除将家传《易筋》、《洗髓》二经灌注于整个形意拳的修炼中外，尤重《内功四经》。以《内功四经》为灵魂和主线将宋氏形意拳的所有功法、拳械贯穿起来，指导和规范宋氏形意拳的全部修炼过程，遂形成了古朴雄浑、工整遒放、内功精专、发劲独特的宋氏形意拳。宋氏形意拳极重脉络、格式、气路、劲诀，以瞬间骤然鼓荡爆发出寸绝滚颤、惊弹抖擞的弹性爆炸力而明显有别于他派形意拳。宋氏形意拳发劲极速极整、极刚极爆，观之浑身俱颤，内力激荡回旋，震颤不已。这正是以《内功四经》为指导的先松后紧、紧而速松、随松随紧、贴背转斗、松肩出劲的独门内功发劲法。
那么，以造就宋氏形意拳而享誉武林的《内功四经》，难道就只能指导和适应宋氏形意拳了吗？非也！余以为，《内功四经》不仅适合于宋氏形意拳，照样适合于别派形意拳和太极拳、八卦掌，甚至适合于心意、少林、八极、炮捶、翻子、戳脚等各派武术，能直接指导各派武术的修习体用，使之在功架和劲力上更趋科学和完美，而直达目标。
武术是以人体为载体的一种运动艺术，所以自古至今，习武者大都熟知人体结构而通晓医术。《内功经》开篇即云：“内功真传，脉络甚真”，并言：“内功之要，第一要知脉络，脉络不知，勉强用之，无益有损。”习武者练习内功，若不明脉络气路而盲修瞎练，只能“引火烧身”而自讨苦吃。《内功经》云：“前任后督，气行滚滚；井池双穴，发劲循循。”任督二脉，总司人体阴阳诸经，任脉位于体前正中线，督脉位于体后正中线，两脉交通，即形成“气行滚滚”的道家小周天内功效验。任督二脉气路通畅，则能以气催力而充分爆发内劲。发劲之要，首在肩肘关节的松活，即肩井穴(肩头分中)与曲池穴(肘头分中)处须“软意松开”，此二穴乃“周身发劲之所也”。任督二脉之劲，在武术上简言之其实就是胸肋之劲(阴劲)和肩背之劲(阳劲)。任何武术，都离不开这种起自胸肋的阴劲(任脉劲)和起自后背的阳劲(督脉劲)，而且在发劲时都必须要着意放松肩肘关节(肩井穴与曲池穴)，这样才会使劲力通畅而直灌于手(即《内功经》所云：“贴背以转斗，松肩以出劲。”)有关这种阴阳劲的发放形式，笔者试以八极拳中之“单手爬山”与“撑捶”二势略作阐释。“单手爬山”右手掌心朝上、掌跟用力往上托打，下颏提起，目注手掌。属明显的胸肋任脉劲(阴劲)；“撑捶”右拳拳眼朝上、拳面朝前直腕往前冲击，下颏微收而目注于拳，属明显的肩背督脉劲(阳劲)，八极拳谓之“督透劲”。若以《内功经》之格式“头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背平而正”(上身格式)、“足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肋开而张”(下身格式)来规范八极拳“单手爬山”与“撑捶”，我们将会感到功架更为饱满而支撑八面；若以《内功经》劲诀“按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰”、“提颏以正项，贴背以转斗，松肩以出劲”来指导八极拳“单手爬山”与“撑捶”的发劲，我们会感到劲力更为通透和刚猛。
《内功经》在对武术劲力松紧、刚柔的论述上尤为精妙，可指导任何拳种的求劲发劲功夫。经云：“气调而匀，劲松而紧；出气莫令耳闻，劲必先松而后紧，缓缓行之，久久功成。”又云：“曰松，劲之渔也。曰悍，劲之萃也。松渔者，柔之极也，养精蓄锐之意也；悍萃者，刚之极也，气血结聚之谓也。松如绳之系，悍如水之清。”任何拳术，若要打出高质量的爆发劲，首先必须要从“松柔”二字上去找，在发劲前身心皆须极度放松而“松如绳之系”，发劲瞬间由松到紧、浑身紧缩而使劲力骤然爆发出来，如雷炸冰裂般清脆果断，干净利索而“悍如水之清”。这种“先松后紧，紧而速松，随松随紧”的发劲方式，是极其科学而适于天下任何武术的，希望广大武林同仁能破除门户之见，依《内功经》照经发劲而体悟劲道，定会有所突破和顿悟而步入另一重境界。
《内功经》极重培养内气、敛神修心的“静功”练习。有“五气朝元”与“调气”的专门练法。经云：“每日清晨，静坐盘膝，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，皆从鼻孔。”只有长期不懈地静坐养气，才能“天地交泰，水升火降，头足上下。交接如神”而使心肾相交，水火既济，阴平阳秘，百病不生。也只有长期地敛神聚气，才能三宝充盛、正气浩然而“气下于海，光聚天心”，气充于内而形光于外，从“额上正中”之“天心”透出“至大至刚”之凛然正气而使对手心胆俱寒。余以为，习拳者必当兼修静功，以宁神安心，积精累气而壮内坚外。若一味练拳而不修静功，将会无休止地透支生命能量而短寿天亡。须知天地之道与万物之道，皆乃阴阳平衡之道，偏阴偏阳皆是病。《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”《内经》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”所以我们习武(动，属阳)必须辅以静功(静，属阴)，这样才能动静结合而使人体阴阳平衡，健康长寿。否则阴阳分家而成“孤阴不生，独阳不长”之势，最终势必导致“阴阳离决，精气乃绝”之恶果。
《纳卦经》将人体各部位与八卦相配。以乾坤、巽兑、艮震、坎离这八种卦象来分别规范和说明头项(乾)、足膝(坤)、肩背(巽)、裆胯(兑)、胸肋(艮震)、心肾(坎离)部位与劲节气路的配合及行功过程中全身各部的协调要领。《纳卦经》在格式、脉络、气路、劲节上皆有极为严格的要求，可操作性极强，对各派武术的形、意、气、劲皆有指导和规范作用，尤在“求取内劲”方面启发性更大。经云：“头项效法乎乾，取其刚健纯粹；足膝效法乎地，取其镇静厚载；若夫肩背宜于松活，是乃巽顺之意；裆胯又宜靠紧，须玩兑泽之情。”任何武术，都可以此经文指导和规范。先抛开脉络、气路和内劲不谈，光从外形间架上来说，头项之“刚健纯粹”、足膝之“镇静厚载”、肩背之“松活”、裆胯之“靠紧”各项要求就足以规范各派武术的“外形”，只有“外形”标准，才能进一步谈到“气路劲节”的运用。所谓“形不正则气不顺，气不顺则劲不畅”是也。
《神运经》从体、式、用、义四个方面说明武术在实战应用中的进退、动静、起伏、纵横及击敌时之用形、用气、用神之区别与丹田气之飞腾变化等。经文中字字珠玑的精妙论述，各门武术皆可奉为圭臬而勤行之。如“第一章神运之体”中云：“先明进退之势，复究动静之根。进先伏而后起，退方一合而即动。以静为本，故身虽疾，而心自暇。静之妙，当明内外呼吸之间”；“第二章神运之式”中云：“击敌者，有用形、用气、用神之迟速；被攻者，有仆也、怯也、索也之深浅。以形击形，自到后而乃胜；以气击气，手方动而不畏；以神击神，身未动而得人。形受形攻，形伤而仆于地；气受气攻，气伤而怯于心；神受神攻，神伤而索于胆。”这里充分说明武术技击中“以形击形、以气击气、以神击神”的三种层次和后果。一个内功深厚、正气浩然的武术高手若与比自己相差甚远的普通武人较技，便可“以神击神，身未动而得人”，以神气击退对方而“隔空索胆”，达到“不战而曲”之目的。这种情况，在古时战将关羽、张飞、岳飞等身上皆出现过。武术前辈董海川、杨露禅、宋世荣、宋世德、杜心五等先生亦皆臻此境。无论内家外家，长拳短打，只要注重内功修炼而“善养吾浩然正气”，皆有望达到此境界；“第三章言神运之用”中云：“进退随手之出入，来去任气之自然。气欲露而神欲敛，身宜稳而步宜坚。既不失之于轻，复不失之于重。探如鹰隼之飞，疾若虎豹之强。”对技击中之进退、神气、身步、轻重、缓急皆做了精辟的论述，堪为指导各派武术技击的“金玉良言”；“第四章言神用之意”中云：“欲善用劲，须动步不动心，动身不动气，心静而步坚，气静而身稳，由静而精。自得飞腾变化矣。盖知静之为静，静亦动也；知动之为动，动亦静也。是以善于神运者，神缓而眼疾，心缓而手疾，气缓而步疾。盖因外疾而内缓，外柔而内刚，知体用之妙也。所贵者，以柔用刚方是真刚，以柔用疾方是真疾。”在技击的心神、意气、动静、内外、刚柔、缓急、手眼、身步上之绝妙论述，亦可作为各派武术实战技击之“金科玉律”。尤其是“以柔用刚方是真刚，以柔用疾方是真疾”之句，提纲挈领，画龙点睛，堪称经典中之经典。内行皆知，武术中的“真刚”必自“真柔中来”，“真疾”也同样自“真柔”中来。没有真正的“柔”，也就无从谈起真正的“刚”与“疾”。
《地龙经》是《内功四经》中的最后一部经典，也是功夫达到最上乘后“浑身无处不拳”的表现。《内功四经》“原跋”中有云：“学者用此，必须从内功起手，纳卦次之，神运又次之，地龙收功。久而久之，无敌于天下矣。”《地龙经》重在底盘功夫和浑身关节的伸缩起伏应用，经日：“地龙真经，利在底功；全身练地，强固精明；伸可成曲，住亦能行；屈如伏虎，伸比腾龙；行住无迹，伸曲潜踪；身坚似铁，法密如龙；翻猛虎豹，转疾隼鹰”，又日：“大胯着地，侧身成局；仰倒若坐，尻尾单凭；高低任意，远近纵横。”总之，《地龙经》一旦练成，则“气血劲神练成一团随意用，伸曲自由任我，蜿蜒起立如常，上下伸缩，变化莫测”，达到“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的神明境界。惟惜此功难度太大，练成者极少。我们仅将其作为各派武术追求攀登的一座“高峰”可也。
总之，《内功四经》是极为符合医理、拳理的珍贵武学宝典，它可以指导和规范我国各门各派的传统武术。
