陈氏小架陈鑫有句至理名言：天地元始，无极太极。理不明，延明师，路不明，访良友。调养气血，扫除妄念，卸浄浊气。先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，故操内守，注意玄关。
收视返听。当收视返听（守混元窍也好，守神机宫也好），守到一定程度，往里面返，突然觉得里面（尤其是守神机宫）非常空空荡荡的——不过说空了，也不是什么都没有。有不少人收视返听时可以直接达到这种状况。一旦出现这种状况就叫“明心”。原来念“灵”或神机的“机”，里面一动，有个动的感觉；而现在里边一空，觉得里面有个地空了——意识往那一放，就那个样子了。当你明心之后，再往里边收意念就容易收了。平时我们是从外面往里压的，而明心后，里面有个位置了，意念往那一放，从里面拉外面了。
“我要体会里面去。”这一句话不生出概念，要体会什么就直接变成体察行为体察里面。这样感到空，那就是明心（还不是见性）。
佛教的老前辈只会这么讲：明心，发处就是收处，收处就是发处，收发一如。我们讲意元体有外向与内向，比古人多点词，多点内容，但实质还是一个。一下领会不了，就用收视返听来练它。
有文化、有修养的人一举一动都很稳重。练收视返听往明心上走，就得稳重。
内视阶段。这个内视和收视返听、闭目内视不一样，不是返观内视的意思。而是当你做到明心之后，通过收视返听，把精神集中到里边去，觉得里边空空洞洞，感觉到它的位置了，然后从那个地方往外看，这才叫内视。当没达到明心的时候，谈不上我们所说的内视。光会收视返听、意念专一了，还不行。必须得达到明心的程度，把意识总放到那个位置，才能从内往外看。明心并不是太难。当你明心以后，你感觉到意识状态了，就能够更好地集中了。这是从佛家来讲的。道家也有内视，指到了神入气中、气包神外的阶段，感觉到气在外面了，然后从里往外看。不过，这个从里往外看和明心的从里往外看的层次是不一样的。若从整体功夫来说，后者比前者要高一个层次。但是，道家的神入气中、气包神外得到了结丹的程度才能达到。而那个时候，它的命功比佛家的明心要强。这两者，一个是从气上走的，一个是从神上走的。内视阶段说得比较简单，因为它不是非常关键、非常重要的内容。明心之后不走内视，直接往上走也可以。
收视意元体阶段。收视反听是意念（念头）专一，内视阶段是从里边看外面的气、外面的形体，这都还属于外向。而到了这一阶段，是返过来看意元体了。看意元体怎么看、谁在看、谁在内视？内视阶段是往外看，现在不往外看，而要看“我”自己。从一发念头那儿往回一收，“我”要观看自己，查自己。那跟明心有什么区别？明心是念头返回来，发念头“我要收视”，是把念头收回来，它还有念头。而收视意元体呢，是当你有了念头之后，意元体就变成你自己的念头了。这时意念一说要往回收，就得看着这个念头，看这个念头是怎么产生的。它收视是往念头里面收视：一收，一旦那个具体念头没有了，只是有来收视的这个体察思维——“我要看”，没这个看的念头而直接往里面看，看到自己了——那就是收意元体了。这个情况就称为见性。明心和见性是两个层次。明心是念头返回本身来，见性是看到念头本身，体察到意元体里面产生一般念头的活动背景。意元体和念头就好像是水和波浪。水本来是平的，有了念头就等于起了波浪了。可那人波浪本身也还是水，离开水哪儿找波浪去呀？你一旦能看到波浪本身的体性了，那水的体性也看着了。见性是看到念头本身，而念头本身就是意元体。也就是说，收视意元体后，看到意元体本身的体性了，这就称为见性。
等真正明心之后，再养得里边神气充足了，那时念头一动就发生变化了。这个变化就比较大，身体里边和意元体本身，能量和体性都更充实了。一开始明心，里边是瘪的，空空荡荡，一旦见性了，就不然了。虽然不是光芒四射，但是它有个体了，有实实在在的一个东西。
别人一叫你，你马上产生反应的时候，里面是什么样的感觉。这样去体会，去支配练功，那作用就不一样了。这是高层次运用意识的根本内容。这样练功夫就上得更快，能直接走形神合一。这也可以讲是从开始认识自身，也是“当头棒喝”而明心见性的道理所在。如果我们平时总能守着自己，一动念都从里面出来，将来一旦受个大的刺激，周身一反应，神没出来，收回去感觉到里面的整体性了，那最少是“明心”。有的人气足到一定程度，当时就能见性了。一般在冷静、清静的时候感觉不到人的“性”。当急促地反应，全身一动，气、神联合在一起了，就感觉到它了。见性有个特殊的情况，就是周身一体了。有些人比较敏感，如果你能把神收住，全身气非常整、非常足的时候，意念里面一动，一收，把全身整体感觉到了，就是见性。当然这样见了性之后，虽然全身整体性感觉到了，里面内景感觉到了，但这个性见得还不真、不纯，还需要慢慢再培养。
还有收视返听在通三关的时候，起着决定性的作用。没有收视返听的内助，这时候闭眼返后的作用就体现，不然第三关玉枕穴是很难通过的。督脉通不过，任脉就下不来。小周天就无法形成，就只能在拳艺上发展，就无法入道。
