编者：本文透露了一些杨氏拳的“机密”：原来传统杨氏太极拳里确有“太极操”，只不过这个操做起来并不简单，它又叫“群练”，有基本的“内功点”和最基本的练法，不是随便动动胳膊腿就可以算数的；比这 “做操”层次高的，那就是关系着传统太极拳功夫传承的“做窝”了。本文作者得其恩师杨振基先生传授，独有心得，今为广众计，明确指出“群练”与“做窝”的练法和区别，尤其文末最后一问：“杨氏太极拳该怎么传怎么练，拳友当自悟之”，值得拳友诸君动容深思。图片为胡贯涛先生的“做窝”照。

晨起广场上，公园里常有人群，放着音乐缓缓移动手脚，这被人称为广场太极拳,也有人称作太极操。这种群体练法最多，最常见的当属杨式太极拳。把一种传统武术，尤其是内涵高深的内家拳，变成老少皆宜的体育健身运动，是杨式太极拳第三代代表人物----一代宗师杨澄甫。

杨澄甫所处的年代，是中华民族被列强欺辱，中国人被称为“东亚病夫”的弱国年代。把一种侠客义士所练的高深武学，变成一种强国、强种的体育运动，是杨式祖师的追求。这样的用心和苦心，我们后人从杨式太极拳拳谱中，处处能找到印记。杨家三代、多人，用毕生心血至宗师杨澄甫时方见成效。这就是现代人常见的广场练，在太极拳圈内称“群体练”简称“群练”。

群练发展到现在，又融入了舞蹈，融入音乐。把一套内家拳配上音乐，大家手脚一致，有人提出非议说这是太极操，完全丢掉了内功，毁掉了太极拳。对此议论，笔者愿听恩师杨振基所说“现在练太极拳的人，大都是有病的、瘦弱的、年老的，身强力壮的青年人，学太极拳的不多。把太极拳当作提高技击水平来练的人更少。把拳改来改去是为了适应广大群众锻炼身体的需要，使太极拳更普及，造福于社会，这有它的积极意义。”这是大师对广场拳“群练”的正确评价和认可。当然普及型，从师祖传承也讲功法，如“大小太极解”所述“太极练法：以心行气，不用浊力，纯任自然。筋骨鲜拆曲之苦，皮肤无磋磨之劳”，这能算太极拳最简单的练法。如果 “群体练”连这点最基本的“内功点”也失去了，成了一个彻底的广场舞、广场操，那就离开太极拳的真义太远了！

恩师杨振基虽然不反对那些能保留住太极拳最基本 “内功点”的“群体练”，但对其也有所顾虑，他说：“如果把一些技击性动作改了，拳式的攻防意识不明显了，练来练去除了起到健身作用外，技击方面的意识和效果减弱了。”他还说“怎么练拳就怎么推手，架子上出不了功夫，推手就无从说起。”这是大师对于要把太极拳用于技击的真知灼见，也是对太极拳功夫传承上的忧心。

从以上现象看，太极拳的普及、发展和太极拳功夫传承似乎是矛和盾。难道两者真的不能并存吗？

事实上杨式太极自杨澄甫师祖普及太极拳始，就考虑到了功夫的传承，就有两种练法，一是“群体练”，这为普及型；在提倡“群体练”的同时，杨式太极拳也留下了另一个传拳方式，叫“做窝”。

所谓“做窝”是师傅择徒而授。功夫程序要求严格，从桩功开始，打通经络，必要的拳谱，熟读后融会贯通，练到拳架里。这样的徒弟，常常是十天半月随师父练一次拳，三年五年后由师父推手“喂劲”。平时在一固定场地独自盘架子，一招一式认真领悟，这叫“做窝”。“做窝架”和“群练架”既一样，又不一样。相同点是外形好似一样，但两者在一齐练却合不上拍。以“大小太极解”为例，“群体练”能做到前面讲过的太极练法，“以心行气，不用浊力，纯任自然。筋骨鲜拆曲之苦，皮肤无磋磨之劳”就算是达标了；而 “做窝”练的是“太极练功，沉肩坠肘，气沉丹田，气能入丹田，丹田为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身，意到气至。练到此地位，其力不可限量矣！”。

“做窝”练法枯燥无味，却是杨氏太极技击和功夫传承。只是现代社会，是个欲望太多人心浮躁的社会，有几人耐得住寂寞？！“明师”越来越少，择徒越来越难。树林里、空旷地已少见披星戴月“做窝”练功者了。可太极拳功夫是华夏代代传承的文化瑰宝，它受到了全世界有识之士的钟爱。当陈氏太极大师陈小旺，以洋弟子30万的殊荣，登上中国十大文化名人的领奖台时，笔者忍不住问：杨氏呢？难道三代无敌的杨氏太极，真的成了昨日黄花了吗？一边是传遍世界的“群体练”，另一边却是对杨氏太极究竟有没有功夫的质疑声。网上有博文写得更直白，全文肯定了陈家沟陈氏功夫的同时，对杨氏太极发祥地“广府城”和杨氏功夫，用了“日落西山”的词汇。太极毕竟是拳，在普及健身的同时，必须有功夫传承。这提醒杨氏太极的导师们，在普及“群练”的同时，也应该传授些“做窝”的弟子了，就像一棵枝繁叶茂的大树，绿叶再多，也需有花、有果的“陪衬”，杨氏太极离不开功夫，离开了功夫的太极拳，就不会有当年三代无敌的武林纵横。只是杨氏太极拳该怎么传怎么练，拳友当自悟之。