【原文】

    B11 歌兮歌兮百卌①字，字字真切②意无遗③；

        若不向此推求去，枉费工夫贻④叹息。

【字词注释】

    ①卌——音xì，即四十。

    ②真切——真实确切，清楚明白。

    ③无遗——“遗”有缺漏、失误之义，如《吕氏春秋·重言》：“古之天子其重言如此，故言无遗者”。上文之“无遗”，意为没有空洞的、错误的和多余的。

    ④贻——上文“贻”之义为遗留、致使。

【语法修辞分析】

    第三句“若不向此推求去”被省略了主语“学练者”。

【今译】

    这首歌一共有一百四十个字，真实地传授了十三势长拳的奥妙拳理，没有一个字是错误的和多余的；学练者如果不向歌诀所述的去研究追求，那么就会白白耗费时间精力，落得一个叹息达不到目的的结果。

【探讨】

    这段话对太极拳的学练始终都具有十分重要的指导意义，对现代太极拳的学练尤其具有普遍指导的意义。陈微明先生在《太极答问·序》中写道：“乙丑来沪，创办致柔拳社教授太极拳。当时太极拳之名知者尚鲜；不谓四年以来风发云涌，学者必太极拳之是学，教者必太极拳之是教，浸浸乎盛矣。”从1925年（乙丑年）至今，太极拳在民间基本上长盛不衰，求学者人数之众始终是所有中华武术拳种之冠，然而许多前辈对于太极拳学练的评价都是“学者多如牛毛，成者寥若晨星”，这确实是不容怀疑的事实；另外还有一句谚语叫“太极十年不出门”，也夸大地反映了太极拳之难学。但“太极十年不出门”这句话其实没有哪一位真正的太极拳家说过。杨澄甫先生在《太极拳使用法·凡例》中就指出“十三势初学期三个月学会，一年习熟，五年练好，日后愈练愈精。”这就是说如果得到正确的传授，基本上至多五年时间内是属于需要“入门引路须口授”的，五年后就是“功夫无息法自休”了。所有真正的太极拳家都是否认学练太极拳是十年出不了门的，如李雅轩先生在他的《随笔》中就说：“太极拳……并非十年不出门。”但是所有真正的太极拳家也都认为如果得不到真传、接受不了真传，别说十年出不了门，就是学练一辈子也入不了门的，杨澄甫先生在《太极拳使用法·凡例》中就说：“但非真传不可，太极拳不得真传不过身体略壮耳，拳理十年终糊涂，焉能知精微奥妙知觉运用。”李雅轩先生在他的《随笔》中也说：“漫说十年，苟无真传，则一辈子亦出不了门。”这就是说，学练太极拳在“入门引路须口授”阶段，老师是否将真传给学生，往往决定了学生这一阶段时间的长短，当然，老师是否有真传，学生能否接受真传也决定了学生这一阶段时间的长短。在将太极拳的评析简单化的认识影响下，不少人将杨澄甫、李雅轩等先生的这些教导抛到了九霄云外，甚至有人说：“杨禄禅到陈家沟要学十八年才完成陈长兴的太极拳课程，从常理而言，不是夸张其事，就是杨的智商出了问题。”按照这种说法，郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇·述口诀》中所写的“……此皆澄师所不轻易传人者，每一语出，辄叮咛曰：余如不言，汝虽学三世不易得也，此言何止重提数千遍”，难道杨澄甫先生此言不是事实，难道郑曼青先生等的智商出问题了？其实现代仍然有人从1982年至1992年十年中五次赴陈家沟学拳的。世界上的许多学问和技艺都是属于“易学难精”的，许多学问和技艺的学习和研究进程中都会存在若干难以通过的瓶颈，所以，进程线大多是呈现为波浪形曲线的。太极拳也是如此，学习太极拳能不能达到“精”，至少有真传、悟性、刻苦练习三个决定因素，在“入门引路须口授”阶段，真传有十分重要的决定作用这一点是不容忽视的，然这真传正概括抽象在《十三势歌》中，所以，学练太极拳必须“向此推求去”，初始学练太极拳者只有严格遵循歌中所述及的法则，才能沿正确的学练路径进入太极拳之门，不然的话，必将如注文所说的“枉费功夫贻叹息”。这是真正想学习太极拳者所不能掉以轻心的。

【考辨】

    上段文字的前一句《乾隆抄本》和陈微明先生《太极拳术》中均为“歌兮歌兮百卌字”，而杨氏《太极拳使用法》和武、李氏《廉让堂太极拳谱》中则为“歌兮歌兮百四十”。上段文字的第二句《乾隆抄本》和杨氏《太极拳使用法》均相同，武、李氏《廉让堂太极拳谱》中则为“字字真切意无疑”。上段文字的第四句《乾隆抄本》和杨氏《太极拳使用法》均相同，武、李氏《廉让堂太极拳谱》中则为“枉费功夫遗叹惜”。这四句歌文是对《十三势歌》的评注，包括了主要对初学者的告诫，显然时间上写于《十三势歌》完成之后；这评注有可能是后人所写，也有可能是作者本人所写。