（续上期）
原文：太极圈
退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。
笺注：腰、顶、后、前、此上下前后之圈沿也。太极圈即在此等处旋转。汪永泉有“三圈”说可参看。主宰太极圈的是中宫，也即中土，中土不离位，即中定也。中心定而外圈像水磨一样周旋，久之自然功成。天盘又名天地盘，是古代术数“六壬课”占具。由天盘（在上，以象天时）和地盘（在下，以象地）两部分组成。天盘可转动，而地盘不能动，天地盘中有轴贯穿固定，占卜时转天盘视天干地支相配位置而起课。此处喻太极圈要如天盘一样旋转周旋，用以练功。
原文：太极进退不已功
掤进捋退自然理，阴阳水火既相济。先知四手得来真，采挒肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，万不可离太极。
笺注：此段文字强调掤捋挤按四正手为主要，能四正而后求四隅手，此主从关系。至于四正四隅相连不断后，随意开展紧凑，只要不离太极之理。“先求开展，后求紧凑”，开与合（收敛），都是一也，整中有分（虚实）即太极。
原文：太极上下名天地
四手上下分天地，采挒肘靠由有去。采天靠地相应求，何患上下不既济。若（使）挒肘皆远离，迷了乾坤叹堪惜。此说亦明天地盘，进用肘挒归人字。
笺注：“李本”在“若”后失“使”字，应补上。“杨本”“吴本”之“皆远离”均作“习远离”。“李本”在“了”字前失“迷”字，应补上。“杨本”、“吴本”之“堪叹惜”均作“遗叹惜”。此处之四手指采挒肘靠，谓此四隅手可代指天地乾坤。采天靠地，李经梧师称采天拽地，谓采往下劲也，靠，由下往上劲也，挒肘则用中盘人字功劲也。明此则天地阴阳相济于中。
原文：太极人盘八字歌
八卦正隅八字歌，十三之数不几何。几何若是无平准，丢了腰顶气叹哦。不断要言只两字，君臣骨肉细琢磨。功夫内外均不断，对待之数岂能错？对待于人出自然，于兹往复于地天。但求舍己无深病，上下进退永连绵。
笺注：此谓四正四隅加五步共十三势，关要只在腰与顶不失平准。王宗岳谓：“立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞（《太极拳论》）”。肩与胯皆平衡，谓之四平。“顶头悬”谓之中轴。“满身轻利顶头悬”。太极讲随，而恶滞。偏沉谓虚实分清也。“丢了腰顶”即失平准，失中轴。“意气君来骨肉臣”，意气为内，骨肉为外。王宗岳谓“本是舍己从人，多误舍近求远”（《太极拳论》），能舍己则无深病。武禹襄谓：“有上即有下，有前即有后，有左即有右”（《十三势说略》），即上下前后左右进退皆一体也。天地人三盘，此文是说人盘之功用也。
原文：太极体用解
理为精气神之体，精气神为身之体。身为心之用，劲为身之用。心身有一定之主宰者理也。精气神有一定之主宰者，意诚也。诚者，天道，诚之者，人道，俱不外意念须臾之间，要知天人同体之理，自得日月流行之气。其气意之流行，精神自隐，微乎理矣。夫而后言乃武乃圣乃文乃神，则得矣。若特以武事论之于心身，用之劲力，仍归于道之本也。故不得独以末技云。劲由于筋，力由于骨，如以持物论之，有力能执数百斤，是骨节皮毛之外操也。故有硬力。如以全体之有劲，似不能持几斤，是精气之内壮也。虽然若是，功成后犹有妙出于硬力者，修身体育之道有然也。
笺注：“吴本”、“杨本”均作“乃武乃文乃圣乃神”。“以末技云尔”。似更妥。从此段文字看，宋氏所述大有理学色彩，然已经经过太极拳家之转换化用。“理为精气神之体，精气神为身之体”可证。“身为心之用，劲为身之用”，体用关系，纯出传统哲学。说诚，儒学之言也。“气意之流行，精神自隐”一语，是过来人言，谓功夫上身后，可以体察，不待意矣。李经梧老师谓：“接手之际不用想．想则慢了”。身知之意。以技进道，乃祖述庄子之论。“劲由于筋，力由于骨”，是传统武学所主张。李师晚年尝说一给我一篮子鸡蛋未必提得起，但若人加我以力，则必借而还之。“故功成后犹有妙出于硬力者”，正如本文所说：“是精气之内壮也”。“精气之内壮”，正是内家所专修。习武者当于此处用心才能知古老太极之功!
原文：太极文武解
文者，体也，武者，用也。文功在武用精气神也，为之体育。武功得文体于心身也，为之武事。夫文武尤有火候之谓，在舒卷得其时中，体育之本也。文武使于对待之际，在蓄发，当其可者武事之根也，故云武事文为，柔软体操也，精气神（气）筋劲武事武用，刚硬武事也，心身之骨力也。文无武之预备为之有体无用，武无文之伴侣为之有用无体，如独木难支、孤掌不响。不惟体育武事之功，事事诸如此理也。文者内理也，武者外数也。有外数无内理必为血气之勇，失于本来面目，欺敌必败，内有文理无外数，徒思安静之学，未知用的采战差微则亡耳。文武二字岂可不解哉？
笺注：此段文字主旨是说“文者，体也，武者，用也”，“文者内理也，武者外数也”。此处所用之“文”与通常不同，专指太极拳功中之内在本体，也可理解为人身精神的运用与修炼。大概言之，体用是传统哲学范畴，有体方有用，传统武学养生学无不强调性命、内外双修，其实，本文献认为文为养用，武为施用，亦刚柔之义也。理与数，源于易，易象、易理、易数，可见太极之古传以易演武。采战，采补，又称采药，《金丹大要》称：“用工而进火，谓之野战”。总之，养生修内当用文功文火而采药（有大小内外之别），采药时火候有文有武，用武火者即野战也。此必师传，无法胡练“则亡耳”。“吴本”、“杨本”之“舒卷”均作“放卷”。“李本”在“精气神气”处多一“气”字。且“则亡耳”后失“自用人”几字，当补。
原文：太极懂劲解
自己懂劲接及神明，为之文成，而后采战身中之阴，七十有二，无时不然。阳得其阴，水火既济，乾坤交泰，性命保真矣。于人懂劲视听之际，遇而变化，自得曲诚之妙，形著于明，不劳运动觉知也。功至此可为攸往咸宜，无须有心之运用耳。
笺注：自己懂劲，所谓文成，即自体成，拳论所谓“知己功夫”（采战、七十二均见前注）。此谓身体“水火既济、乾坤交泰”可养生延寿也。于人懂劲即武就，即拳论所谓“知人功夫”。既知己知人，则“从心所欲不逾短”了。
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原文：八五十三势长拳解
自己用功一势一式用成之后，合之为长，滔滔不断，周而复始，所以名长拳也。万不得有一定架子，恐日久入于滑拳，又恐入于硬拳也①。决不可失其绵软，周身往复，精神意气之本，用久自然贯通，无往不至，何坚不摧也。对待于人四手当先，亦自八门五步而来，占四手，手手碾磨，进退四手，中四手，上下四手，三才四手，由下乘长拳四手起，大开大展，炼至紧凑屈伸自由之功，则升之中上乘矣②。
笺注：①“吴本”、“杨本”为“一定之架子”。滑拳谓只用软也，“大松大柔”说近此。硬拳谓只用僵力也。太极拳者，阴阳并用，刚柔并济之拳也。此处提出“不得有一定架子”，不可误会，是说不能定止之意，不是说不用架势。又谓“不可失其绵软”，是说外用柔软。②“对待于人”、“杨本”，“吴本”均作“于人对待”。“四手当先”，即四正手当先。“中上乘”，“杨本”、“吴本”均作“中上成”。本文献认为长拳的开展阶段为下乘，必由之上求紧凑之中乘。
原文：太极阴阳颠倒解
阳，乾、天、日、火、离、舒、出、发、对、开、臣、肉、用、气、身、武（立命）、方、呼、上、进、隅；阴，坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、体、理、心、文（尽性）、圆、吸、下、退、正①。盖颠之理，水火二字解之可以明矣。如火炎上，水润下者。水能使火在下而用水在上，则为颠倒。然非有法治之则不得矣。譬如水入鼎内而治火之上②，鼎中之水得火以燃之，不但水不能下润，藉火气水必有温时，火虽炎上，得鼎以隔之，是为有极之地，不便炎上，火无上息③，亦不使润下之水渗漏④，此为水火既济之理也、颠倒之理也。若使任其火炎上水润下⑤，必至水火必分为二，则为水火未济也。故云分而为二合之为一之理也。故云一而二二而一，总斯其理为三，天地人也⑥。明此阴阳颠倒之理，则可与言道，知道不可须臾离也。（则可与言）人，能以人弘道⑦，知道不远人，则可与言天地同体，上天下地，人在其中矣。苟能参天察地与日月合其明，与五岳四渎无朽⑧，与四时之错行，与草木并枯荣，明神鬼之吉凶，知人事之兴衰，则可言乾坤为大天地，人为一小天地也。夫人之身心，致知格物于天地之知能，则可言人之良知良能。若思不失固有，由其功用⑨，浩然正气，直养无害，悠久无疆矣。所谓人身生成一小天地者，天也，地也，命也，人也，虚灵也，神也。若不明此者，乌能配天地为三乎?然非尽性立命、穷神达化之功，胡为乎来哉⑩?
笺注：①“杨本”、“吴本”凡“舒”字均作“放”。以“武”火为立命，以“文”火为尽性，可谓火候在于文武之中。②“治火之上”之治当为“置”字。③“火无上息”乃“李本”之误，应为“止息”。“不便”应为“不使”。④“李本”之“渗漏”前失一“永”字，应补上。⑤“杨本”误“水润下”为“来润下”。⑥“李本”之“其”字当去。⑦“李本”之“须臾离也”后失“则可与言”四字，当补上。⑧“杨本”、“吴本”之“无朽”均作“华朽”，误。五岳指东、西、南、北、中五岳；四渎指江、河、湖、海四渎。⑨“李本”之“由”字可去。⑩“杨本”、“吴本”此段为“天也，性也，地也，命也，人也”，较准确，“李本”应改。
按：阴阳颠倒之功为太极拳功之要点。其理上文述之已明，不拟赘言。盖心为火、肾为水，意为火，呼吸为风，颠倒之功是使心火下潜，肾水上升，则颠倒矣。使真阳与真阴相聚于中宫，则既济矣。肾水坎，心火离，又谓坎离交媾也。古语云：“性要悟，命要传，只在中间颠倒颠”。火无止息，水无渗漏，永远是火烧水蒸气的样子，是谓温养，是理想的既济状态。天地人皆指大天地又指小天地，斯天人合一也。又良知良能之固有只在“养浩然气”一法中求可也。
原文：人身太极解
人之专毒，心为一身之主宰，主宰太极也。二目为日月，即两仪也。头象天足象地，人中之人及中腕合之为三才。四肢四象也。肾水、心火、肝木、肺金、脾土皆属阴，膀胱水、小肠火、胆木、大肠金、胃土皆属阳，兹为内也。颅顶火①，地阁承浆水，左耳金，右耳木，两命门，兹为外也。神出于心，眼目为心之苗，精出于脑②，肾为精之本，气出于肺，胆气为肺之原，视思明，心动（神）流也③，听思聪，脑动肾滑也。鼻之息香臭，口之呼吸出入，水咸木酸土辣火苦金甜，及言语声音，木亮、火焦、金润、土塌、水漂，鼻息口呼吸之味，皆气之往来，肺之门户④。肝胆巽震之风雷，发之声音，出入五味，此言口、目、鼻、舌，神意使之六合，以正以破六欲也⑤，此内也。手足肩膝肘胯亦使六合，以正六道也，此外也。
眼、耳、鼻、口、大小便、肚脐，外七窍也。喜怒忧思悲肺恐肾惊胆（内七情也），（七情皆以心主，喜心、怒肝、忧脾、悲肺、恐肾、惊胆）思小肠、怕膀胱、愁胃、虑大肠，此内也⑥。夫南离正午火心经，北坎正子水肾经，东震正卯木肝经，西兑正酉金肺经，乾西北隅金大肠化水，坤西南隅土脾化木⑦，巽东南隅胆水化土⑧，艮东北隅胃土化火，此内八卦也。外八卦者，二四为肩，六八为足，上九下一，左三右七也。坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，此九宫也。内九宫亦如此。表里者，乙肝左肋化金通肺，甲胆化土通脾，丁心化木中胆通肝，丙小肠化水通肾，己脾化土通胃，戊胃化火通心，后背前胸，山泽通气，辛肺右肋化水通肾，庚大肠化金通肺，癸肾下部化火通心，壬膀胱化木通肝，此十天于之内外也。十二地支亦如此之内外也。明斯理则可与言修身之道也。
笺注：①“杨本”、“吴本”之“颅”后为“丁火”。②“精出于脑”，“杨本”、“吴本”皆作“出于肾脑”，“李本”失“肾”字，应补上。③“李本”之“心动”后失“神”字，应补上。④“木亮”，“杨本”作“木毫”，“李本”、“吴本”为“木亮”，误，应改。“土塌”，“杨本”、“吴本”均作“土翁”。⑤“杨本”、“吴本”均无“以正”二字。⑥“李本”多出“肺”、“肾”、“胆”诸字，应去。失“内七情也”四字，应补上。⑦“李本”误，应为“土脾化土”。⑧“李本”误，应为“胆木化土”。
按：此文献“以心为太极之主宰”，是人身全体为太极，太极身。故练全体大用。也就是说以身体为太极，一一对应。处处合于易理象数，又合于医理脏腑，医、易、武相通。
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原文：太极分文武三成解
盖言道者，非自修身无由得也①。然又分为三乘之修法。乘者成也，上乘即大成也。下乘即小成也。中乘即诚之者成也。法分三修，成功一也。文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法内外表里，成功集大成即上乘也。由体育之文而得武事之武，或由武事之武而得体育之文，即中乘也。然独知体育，不入武事，而成者，或专武事，不为体育，而成者，即小成也②。
笺注：①“吴本”为“无由得成也”。②“功夫无息法自修”，王宗岳此语与本文献同一旨趣。修道只能自已。紧紧把握文、体为内修，武事为外修，则可矣。修法有从内而外，又有从外而内，为中成。只修内或只修外，即小成，非内外双修也。
原文：太极下乘武事解
太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之于外，久而久之自得内之坚刚，（非有心之坚刚），实有心之柔软也①。所难者，内要含蓄坚刚，而不施外，终柔软而迎敌，以柔软而应坚刚，使坚刚尽（化）无有矣②。其功何以得乎?要非沾粘连随已成，自得运动知觉，方为懂劲，而后神（而）明之，化境极矣③。夫四两拔千斤之妙，功不及化境，将何以能?是所谓懂沾连，得其视听轻灵之功耳④。
笺注：①“李本”于“内含竖刚”后失“而求柔软”四字。“实有心之柔软也”前失“非有心之坚刚”一句，当补上。②“无有矣”前“李本”失“化”字。③“李本”“神”后失“而”字。④“杨本”、“吴本”均作“轻灵之巧耳”。
按武事为下乘，在著者言之凿凿。此与世传张三丰思想相合。太极拳“外操柔软，内含坚刚”思想，已被世人忽略。此坚刚乃积功日久而成，非急功近利可得。而一旦外柔内刚功成，则可以以柔克刚。“筋骨要松，皮毛要攻；节节贯穿，虚灵在中”（蒋发），“极柔软，然后能极坚刚：能沾依，然后能灵活”（武禹襄）可参酌。值得注意的是：作者认为“四两拨千斤”之功夫还去“化境”很远。（待续）
