（续上期）

　　原文：后天法之缘起

　　胡镜子在扬州自称之名，不知姓氏，乃宋仲殊师也。仲殊安州人，尝游姑苏台，柱上倒书一绝云：天长地久任悠悠，你既无心我亦休。浪迹天涯人不管，春风吹笛酒家楼。仲殊所传殷利亨太极拳。名曰后天法．亦是掤捋挤按採挒肘靠也。然而式法名目不同，其功用则一。如一家分居，各有所为也，然而非两事也。

　　笺注：此段所言重点在于表明：太极拳世所流传“式法名目不同，其功用则一”，它是同出一家的。本文献强调的是无论“小九天”、“先天拳”、“后天法”、“三世七”与“太极拳”都是一脉，“根本非两事也”。安州有多处，不详此何所指。姑苏台，又名胥台，在今江苏苏州市西南姑苏山上。胡镜子、宋仲殊生平不详。

　　原文：后天法目

　　阳肘、阴肘、遮阴肘、晾阳肘、肘里枪、肘开花、八方捶、阴五掌、阳五掌、单鞭肘、双鞭肘、卧虎肘、云飞肘、研磨肘、山通肘、两膝肘、一膝肘。

　　以上乃太极功名家名目。因余身临其境，并得良友往来相助，皆非作技艺观人者也。一家人恐其久而差也，故笔之于书，以授后人玩索而有得焉。则终身用之有不能尽者矣。其余太极再有别名目拳法，惟太极则不能两说也。若太极说有不同，断乎不一家也。却无论功夫高低上下，一家人并无两家话也^①。自上之先师而上溯其根源，东方先生再上而溯，始孟子，当列国纷纷，固将立命之功，所谓养我浩然之气，塞于天地之间。欲大成者则化功也，小成者武事也。立命之道非气体之充胡能也。由立命以尽性，至于穷神达化。自天子至于庶人，何莫非诚意正心修身始也^②。书及后世，万不可轻泄传人。若谓不传人，当年先祖师何以传至余家也?却无论亲朋远近，所传者贤也！遵先师之命，不敢妄传，后辈如传人之时，必须想余绪记之心血与先师之训诲也^③。

　　笺注：①此段文明确说“天下太极是一家”之旨。“不能两说”，即不能妄生歧义，如佛家谓“起分别心”。无论何派何门太极本出一源，理无二致！②此处“东方”先生不详所指。然上溯至孟子，可见注者尝谓太极之产三三以道儒文化为根抵之有据。前文内“秘歌”有“尽性立命”之要诀，正与此处呼应。立命需养气，充气则命立而尽性，再至“穷神达化”。说到底，做人的道德是太极拳的开始也是目的。故陈鑫有“学太极拳不可不敬”之说，“诚敬”为学拳之首务。胡能，何能、不能之意。③“所传者贤”，乃是传统“徒访师三年，师访徒三年”之依据。

　　原文：此书十不传

　　一不传外教^①；二不传无德；三不传不知师弟^②之道者；四不传守不住者；五不传半途而废者；六不传得宝乏师者；七不传无纳履^③之心者；八不传好怒好愠者；九不传外欲太多者；十不传匪事^④多端者。

　　笺注：①外教，于道言儒为外教，于儒道言佛为外教(编者：“外教”一词，语出《梁书·武帝纪下》：“川流难壅，人心睢危，既乖内典慈悲之义，又伤外教好生之德”)，三此，必知此文所著年代而后知以何为外教；②师弟：师傅与徒弟；③纳履指汉张良圮桥下为黄石公拾鞋之典故；④匪，非也，匪事，是非多意。

　　原文：此书有四忌

　　忌饮过量之酒；忌当色者夫妇之道要将有别字认清；忌无义之财；忌动不合中之气一饮一啄在内

　　笺注：可以看出“十不传”与“四忌”、“五志”等在本文献中的重要。都是在强调做人道德的重要。世上只有太极拳如此强调人品道德对于拳功的重要。大到道德，小到饮啄在内，足见立旨之高远，可知太极先贤之用心。

　　原文：用功三小忌

　　吃食多；水饮多；睡时多。

　　笺注：对吃喝睡的要求旨在让人勤练功而已。

　　原文：四刀十三式

　　腾挪闪展、左顾右盼、白鹤亮翅、推窗望月、玉女穿梭、上三开、转身踢脚、打虎二起脚、斜身踢脚、蹲身飞脚、顺水推舟、下双鞭、卧虎跳涧。

　　笺注：此处十三式太极刀名目与后世所记略异，仨大体相同(可将来参见此文献最后部分今传太极刀名目)。

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　　原文：目录

　　八门五步、八门五步用功法、固有分明法、沾粘连随、顶偏丢抗、对待无病、对待用功守中土、身形腰顶、太极圈、太极进退不已功、太极上下名天地、太极人盘八字功、太极体用解、太极文武解、太极懂劲解、八五十三式长拳解、太极下乘武事解、人身太极解、太极分文武三乘解、太极阴阳颠倒解、太极正功解、太极轻重浮沉解、太极四隅解、太极平准腰顶解、太极四时五气图解、太极血气根本解、太极力气解、太极尺寸分毫解、太极膜脉筋穴解、太极字字解、太极节拿抓闭尺寸分毫解、太极补助气力解。

　　原文：八门五步

　　掤南；捋西；挤东；按北；採西北；挒东南；肘东北；靠西南。

　　八门：坎、离、兑、震、巽、乾、坤、艮。

　　方位八门乃为阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也。总之四正四隅不可不知矣。夫掤、捋、挤、按是四正之手，採、挒、肘、靠是四隅之手，合隅正之手得门位之卦。以身分步，五行在意，支撑八面。五行者，进步火、退步水、左顾木、右盼金、定之方中土也。夫进退为水火之步，顾盼为金木之步，以中土为枢机之轴。怀藏八卦，脚跳五行，手步八五，其数十三，出于自然十三势也。名之曰八门五步。

　　笺注：上段文字十分流行，言简意明，不劳多言。应该说，从此部分开始是“秘宗”的功理功法之主要部分。卦位与身、步、手密切相合，八门即八卦，五步即五行，体现完整的易经时空占位观。此中强调“中土为枢机之轴”，正是太极拳“活泼于腰”的另种说法。“杨本”、“吴本”由此后内容开始，此前无。

　　原文：八门五步用功法

　　八卦五行是人生成固有之良。必先明知觉运动四字之本，由知觉运（动）得之后^①，而后方能懂劲，由懂劲后始能接及神明^②。然用功之初，要知知觉运动虽固有之良，亦甚难得之于我也^③。

　　笺注：①“李本”运后失“动”字，当补上；②“始能接及神明”，“杨本”、“吴本”作“自能接及”；③“得之于我”，“杨本”无“之”字。固有之良，即人身固有之良知良能，所谓“自然”，自然而然。此处所论深契老子“道法自然”之旨。孙禄堂谓：“神气散步而为十三式（势）。至此时，血气之力自消，神妙之道自至矣”(《太极拳学》)；又谓：“夫道一而已矣，在天日命，在人日性，在物日理，在拳术曰内劲”(《拳意述真》)。孙先生认为“内劲”是“道”，是人的“神气散步”，那么，“知觉运动”即是“神气散步”。此段文字昭示，神明变化概由“懂劲”来，“懂劲”即人身固有知觉之见微知著也。这种“懂劲”能力首要在于“听劲”。王宗岳谓：“阴阳相济，方为懂劲”(《太极拳论》)，可见，阴阳相济，即刚柔虚实开合相反相成的知觉反应至微至灵，称为“懂劲”。此得之难，也即我人不易返还于先天也。

　　原文：固有分明法

　　盖人降世之初^①，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食，颜色声音香臭五味皆天然知觉固有之良，其手舞足蹈(于)四肢之能，皆天然运动之良。思及此，是人孰无^②?因人性近习远，失迷固有，要想还我固有，非乃武无以寻运动之根由，非乃文无以得知觉之本原，是乃运动而知觉也。夫运而知，动而知，不动不觉，不动不知^③，运极则为动，觉盛则为知，动知者易，运觉者难，先求自己知觉运动得之于身，自能知人，要先求知人恐失于自己，不可不知此理也，夫而(后)懂劲然也^④。

　　笺注：①“降世”“杨本”、“吴本”均作“降生”；②“李本”“手舞足蹈”后失“于”字，当补上。“孰”字“杨本”与“吴本”皆作“熟”，误；③“不动不觉”，“杨本”、“吴本”皆作“不运不觉”；④“李本”“夫而”后失“后”字，当补上。按：文中此段大意强调五官之能为“知觉”，四肢之能为“运动”，皆先天本能，后天迷失，必乃文乃武而运动知觉，且先知己后知彼，才可言“懂劲”。吴公仪谓．“身有所感，心有所党”、“听之谓权，即权其轻重也”，“所谓先知先觉，后知后觉，不知不觉，此为吾道之三大境界”(《太极拳讲义》)。太极功夫追求“一片神行”，应属先知先觉。故懂劲是先知己，有中定谓“管住自己”，然后听彼之劲，灵敏至极，尺寸分毫不差，才为懂劲。

　　原文：沾粘连随

　　沾者，提上拔高之谓也；黏者，留恋缱绻之谓也；连者，舍己无离之谓也；随者，彼走此应之谓也。要知人之知觉运动，非明沾粘连随不可，斯沾粘连随之功夫亦甚细矣。

　　笺注：武禹襄谓：“如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。”(《十三势说略》)此沾之意也。又谓：“以己粘人，必须知人”(《太极拳解》)，王宗岳谓：“粘即是走，走即是粘”(《太极拳论》)，笺注者认为，沾粘连随，分之则四，合之乃一。是问留恋缝绻与彼走此应不是密切相关吗?沾与粘能分开吗?李亦畲说：“盖吸则自然提得起，亦孥得人起：呼则自然沉得下，亦放得人出。”(《五字诀》)是呼吸吐纳与开合收放息息相关。吸提孥起无沾粘可平?沾粘无连随可乎?是说理必分别，而应用则只在瞬间整合。沾粘连随即知觉运动，“甚细”二字至要。

　　原文：顶偏丢抗

　　顶者出头之谓也，偏者不及之谓也^①，丢掉离开之谓也，抗者太过之谓也。要知于此四字之病，不但沾粘连随，断不明知觉运动也。初学对手^②不可不知也，更不可不去此病，所难者沾粘连随而不许顶偏丢抗，是所不易矣。

　　笺注：①“杨本”、“吴本”均将“偏”写作“匾”。匾，专指匾额，误。如谓物体扁平，应为扁。偏，不正。衡之，此处当为扁意，不及之意。项为过，扁为不及，盖“过犹不及”均不合拳理。丢与抗、顶与扁，均不对。欲避此四病，只有用中，守中土也。②对手，对待，即今推手。

　　原文：对待无病

　　顶偏丢抗失于对待也。所以为之病者，既失沾粘连随，何以获知觉运动。既不知己，焉能知人？所谓对待者，不以顶偏丢抗相对于人，要以沾粘连随等待于人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进于懂劲之功矣。

　　笺注：此段文字交待至清楚。知觉运动一沾粘连随，能沾粘连随则不顶扁丢抗，则知觉运动，则近乎懂劲。对，两人相对，待，“气宜鼓荡，神宜内敛”(武禹襄)，“彼不动，己不动；彼微动，己先动”，“机由己发，力从人借”(武禹襄)，即对待相较时之应用也。有病需治，治病即去顶扁丢抗，即李经梧老师指教的“不丢不顶，不丢顶”，“无过无不及”，仍是守中之道。

　　原文：对待用功法守中土俗名站桩

　　定之方中足有根，先明四正进退身，、掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。身形腰顶皆可以，沾粘连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣^①。分明火候七十二，天然乃武并乃文^②。

　　笺注：①中定是太极功之核心。“法守中土”是最高原则。标题后注“俗名站桩”，即中定不动为站桩，无极式也。王宗岳谓：“意气君来骨肉臣”(《十三势歌》)，武禹襄谓：“全身意在蓄神”(《太极拳论要解》)。神与意通似。太极功以不变应万变，得其环中，以应无穷，个中玄妙正如孙禄堂所谓“空中”之妙，守其虚灵之中宫，而后可以“支撑八面”，可以对待。李经梧师尝谓“有中定然后有一切”。②七十二，指七十二候。古人以五日为一候，一月五候，三候一节气，一年共二十四节气，七十二候。又认为天候七十二对应于五脏，每脏主气运七十二日。此皆古代丹道养生家修炼用语，故说“火候七十二”。也证明太极拳与内丹之关系至密。本文献认为文为体、武为用，故内外、性命、动静、文武，皆一事。

　　原文：身形腰顶

　　身形腰顶岂可无？缺一何必费功夫．腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。舍此真理终何极？十年数裁亦糊涂。

　　笺注：此段文字是言身、腰、顶之重要。身不散乱、腰如轴活、虚灵顶劲此三处之要妙，前人论之殊多，不赘述。