（续上期）
原文：太极正功解
太极者，元也。无论内外上下左右不离此元。元也者，太极也，方也，无论内外上下左右不离此方也。夫元者出入，方者进退①，随方就元之往来也。方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其孰能出此以外哉?如心得手应②，仰高钻坚，神乎其隐显微明。而且明生生不已，欲罢不能也。
笺注：①“杨本”之“不离此元”后失“元也者”三字。“杨本”、“吴本”均将“元者出入，方者进退”作“元之出入，方之进退”。②“其孰能”，“杨本”、“吴本”均误作“其就能”。“如得心应手”处，“杨本”、“吴本”均作“如此得心应手”。元，通圆字。
按：太极正功只在“内外上下左右不离此元”。方中寓圆，圆中寓方，随方就圆，随圆带方，开中合，合中开，太极之功在焉。
原文：太极轻重浮沉解
双重为病，干于填实，与沉不同也，双沉不为病，自尔腾虚，与重不易也。双浮为病，只如漂渺，与轻不例也①。双轻不为病，天然清灵，与浮不等也。半轻半重不为病，偏轻偏重为病。半者，半有著落也，所以不为病，偏者，偏无著落也，所以为病。偏无著落，必失方元，半有著落，岂出方元?半浮半沉为(病)，失于不及也②，偏浮偏沉，失于太过也。半重偏重，滞而不正也。半轻偏轻灵而不元。半沉偏沉，虚而不正也。半浮偏浮，茫而不元也。夫双轻不近于浮则为轻灵，双沉不近(于)重则为离虚，故曰：上手。轻重半有著落，则为平手。除此三者之外，皆为病(手)③。盖内之虚灵不昧，能治于外气之清明，流行乎肢体也④。若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井不及泉之叹耳。然有方元四正之手，表里精粗无不到，则太极大成⑤，又何云“四隅出方圆”矣。所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
笺注：①“漂”字误，应为“飘”，②“为”后失“病”字，当补上。③“病”后失“手”字，应补上。④“李本”之“治于”应为“致于”。⑤“吴本”、“杨本”均作“则已极大成”。
按：双沉、双轻为得，双浮、双重为失。“虚实宜分清楚，一处自有处虚实，处处总有此一虚实”(武禹襄)。本段文字说的都是虚实关系。主张轻灵而不滞重，但要不失沉着。陈鑫说：“拳者，权也”，权衡之微妙之不易，当局者自知。于“沉实”中求“自尔腾虚”、“离虚”，这是本文献的一大独见，也是一大贡献。郝为桢当年教孙禄堂所说的如水中立足，仿佛此意。笺注者以为“超乎象外”之“象”在人身形中求之，“得其寰中”之“寰”，则应在太极圈意上领会。
原文：太极四隅解
四正即四方也，所谓掤捋挤按也。初不知方能使元①，方圆复始之理无已，焉能出隅之手？缘人外之肢体，内之神气，弗轻灵方元，四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣。譬如半重、偏重，滞而不正，自然为采挒肘靠之隅手，或双（重填）实，亦出隅手也②。病多之手，不得已以隅扶之而归元中，方正之手，虽然至底者，肘靠亦及此，以补其所以云尔。然后功夫能致上乘者，亦须获采（挒）而仍归大中至正矣③。是四隅之所用者，因失体而补缺云。
笺注：①“杨本”之“方能使元”作“始圆”。②“李本”之“双重填实”失“重填”二字，应补上。③“杨本”、“吴本”均将“然后功夫”误为“春后”。“李本”后失“挒”字，应补上。
按：本段文字说，因四正手未做好，或不得已，才有四隅手来扶正归圆。但无论四正四隅手必归乎中正始可，此太极之大本也。
原文：太极平准腰顶解
顶如准，故云顶头悬也。两手即平左右之盘也，腰即平之根株也。立如准①，所谓轻重浮沉、分厘丝毫则偏，显然矣。有准顶头悬，腰之根株、下尾闾至囱门也②。上下一条线，全凭两手转③。变换取分毫，尺寸自己辨，车轮两命门，一纛摇又转。心令气旗使，自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则即发去④，不必灵霄箭。涵养有多少，一哈而之远。口授须秘传，开门中天见⑤。
笺注：①“杨本”、“吴本”均作“立如平准”。②“杨本”、“吴本”均作“腰之根下株”。③“杨本”、“吴本”均作“两平转”。④“杨本”、“吴本”均作“合则放发去”。⑤“李本”将“凌霄箭”写作“灵宵箭”，误。“一哈而之远”，“杨本”与“吴本”均作“一气哈而远”。“中天见”，“杨本”、“吴本”均作“见中天”。
按：“立如平准，活似车轮”(王宗岳)乃是经典太极拳论，此文献与之均合。“上下一条线，全凭两手转”、“车轮两命，一互摇又转”均是太极拳准则。“涵养”乃指充实内功之养气功天，积贮愈多，则用时之“一哈”才能“而之远”。最后一句乃是过来人语，得法得诀，才能开门见天也。有种论点认为太极无秘可言，更无内功可传，是对太极拳功的一种片面见解。如是，则张三丰《内功练丹秘诀）岂非无用？关于内功，知者自知，不知者自不知。如前所述，太极拳是由拳与功、内与外、性与命内容组成的。
原文：太极四时五气解图(编者：图刊出时略)
笺注：披览此图，可见嘘(木、东)、呵(火、南)、哈(金、西)、吹(水、北)以及呼吸(土、中央)的吐纳关糸。李经梧老师说太极拳是导引术与吐纳术、内丹术的结合。笺注者曾从师友处学得道家六字诀法，与此大同小异，其异在于肺金之哈在“六字诀”中为“咽”，余全同。注意：中央脾土练时为“呼”，而吸则贯穿于诸脏与五方也。道家功法之一脉相承于此也可见一斑。而不知四日寸五气之练功者多矣，故云“去道日远”。
原文：太极血气根本解
血为营，气为卫，血流动于肉、膜、络，气流行于骨、筋、脉。筋甲为骨之余，发毛为血之余。血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力出于骨皮毛之外壮，气血之体用出于肉筋甲之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长，(消长盈虚)周而复始，终身用之不能尽者矣。
笺注：“李本”之“周而复始”前失“消长盈虚”四字。此段文字，所言均与中医学通。其重视“内壮”之主张昭昭。拳论讲．“以心行气”、“以气运身”(武禹襄)，医理讲：“气为血之帅”。郭云深谓：“将人身中散乱之气，收纳于丹田之内”，皆此之类也。气通血旺，病患悉除而内力日增矣。
原文：太极力气解
气走于膜脉筋脉①，力出于血肉皮骨。故有力者皆外壮于皮骨，形也，有气者是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之，明于气血二字之功能，(自)知力气之由来矣。(知)气力之所以然，自知之②。则能用力行气。分别行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔。
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笺注：①“杨本”、“吴本”均作“膜络筋脉”。②“李本”“知力气”前失“自”字，应补上。“矣”后应加“知”字。“杨本”、“吴本”最后一句为“自能用力行气之。分别行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也”。侔，等同之义。
按：传统学术思想尚神意，尚气象而相对轻视形质，内壮之说亦然。气前血后，则为内壮，血前气后则为外壮。太极拳练的是气走筋膜脉络。
原文：太极尺寸分毫解
功夫先炼开展，后炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑。紧凑得成，才讲尺寸分毫之理也。然必十寸为尺，寸必十分，分必十毫，其数在焉①。故云：对待者数也，知其数则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授而能量之者哉？
笺注：①“杨本”、“吴本”此段为“紧凑得成，才讲尺寸分毫，由尺住之功成，而后能寸住，分住毫住，此所谓尺寸分毫之理也明矣”。“李本”无此段文字。
按：先求开展，后炼紧凑，此太极练功步骤。而紧凑后之尺寸分毫之数，则非常态可知。知数“非秘授”不可，如何知数？必“听劲”功深始能知对方之劲力及劲力源头也。
原文：太极膜脉筋穴解
节膜、拿脉、抓筋、闭穴，此四功由尺寸分毫得之后而求之。膜若节之，血不周流，脉若拿之，气难行走，筋若抓之，身无主地，穴若闭之，神昏气暗。抓膜节之半死，单脉拿之似亡①，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。总之，气血精神，若无身何有主也?如能节拿抓闭之动，非得真传不可能也②。
笺注：①“杨本”、“吴本”为“申脉拿之”，似错讹。②“杨本”、“吴本”均作“点传”。
按：节拿抓闭之功，乃武当、少林派均珍视之功，因其可以迅速击败敌手也。欲行此四功，当通医理。不知此功不能用，既知此功又岂可轻用?
原文：太极字字解
挫揉捶打①，按摩推拿②。开合升降③，此十二字皆用手也。屈伸动静④。起落缓急⑤，闪还撩了⑥，此十二字，于己气也，于人手也。转换进退，于己身也，于人步也。顾盼前后，于己目，于人手也。即瞻前眇后，左顾右盼也。此八字关乎神矣。断接俯仰，此四字关乎意劲也。劲断意不断．意断神可接．劲意神俱断则俯仰矣。手足无着落耳。俯为一叩，仰为一反而已矣。不使叩反，非断而复接，不可对待之字以俯仰为重，时刻在心身手足，不使断之，无接则不能俯仰也。求其断接之能，非见隐显微不可，隐微似断而未断，见显似接而来接，接接断断，断断接接，其意心神体⑦，神气极于隐显，又何虑不沾粘连随哉？
笺注：①此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。②此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。③此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。④此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。⑤此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。⑥此四字后，“杨本”、“吴本”均有“于己于人”四字。⑦“杨本”、“吴本”作“心身体”。
按：用手即对待推手时之可运用之手法。于己气，于人手，是说知己与知人。转换、顾盼之类均然。有断劲、有接劲、有俯劲、有仰劲，均神意气劲之运用也。“劲断意不断，意断神可接”，总是以神意为主。有类书法用笔之“笔断意连”、“迹断意不断”。断接劲路在隐显间求之，必于心身知觉中体会。
原文：太极节拿抓闭尺寸分毫解
对待之功，既得尺寸分毫于手，则可量之矣。节膜、拿脉、抓筋、闭穴(则难)，非自尺寸分毫量之不可得也①。节不量由接而得拿②，拿不量由摩而得抓③，抓不量由推而得拿，闭不量，不能其穴，由尺盈而缩之寸分毫也。此四者虽有高授，（然）非自己功夫久者，无能贯通焉④。
笺注：①“杨本”、“吴本”于“矣”字后多如下句“然不论节拿抓闭之手易”。“李本”于“闭穴”字后失“则难”二字。②“杨本”、“吴本”作“由按而得膜”。③“杨本”、“吴本”作“由摩而得脉”。④“杨本”、“吴本”为“闭非量，而不能得穴”，“非”字不如“不”字确。“李本”之“不能其穴”应改为“不能得穴”更确。“李本”于“非自己功夫”前应加一“然”字。
按：据笺注者知，杨家、陈家旧传均有节拿抓闭之功，今已鲜见矣。此四功法有连贯次第，如“由接而得拿”是说对待之际，先接手而后有拿劲。此皆手法细腻功夫精纯者始能为之。昔太极研究家严翰秀先生曾向李经梧师请教，说手时，“能说到即能做出”，故严先生认为李师是少见的“心知身知”之名家。有传授又需自己苦练，否则不可能功夫上身。
原文：太极补泻气力解
补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。补自已者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以求诸己不易也。补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败，所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽一，然其有详夫过补①，为之过上加过，过泻为之缓，（他）不及他②，必更过，仍加过也。补气泻力于人之法，均为加过于人矣。补气名曰结气法，泻力名曰空 力法。
笺注：①“杨本”此句为“其理虽亦然，其有详夫过补”。②“过泻”，“杨本”、“吴本”均作“遇泻”。“李本”失一“他”字，应补上。
按：补、泻二字，传统医学用之甚多。谓补不足（正气），损（泻）有余（邪气）也。太极功之论补泻可自用可施人，是说我气我力彼气彼力之增减也。结气即充实团结其气也。“以气运身”、“气敛入骨”、“气沉丹田”，即上行气与下行气之凝聚汇合于丹田也。此谓补己。补于人者，谓对待时己内气不足则需补充之，“劲由内换”、“运气于己身，敷布彼劲之上”，继续给劲也。泻力即空力法，于己身则谓用力过则松开之意，于人则谓“引进落空”，使对方如踩空处，“人不知我，我独知人”之意。空力法是中上乘功夫，所谓“妙手空空”（陈鑫）。杨禹廷师爷谓把自身练成“衣服架子”，即无处不能空也。
原文：太极空结挫揉论
有（挫）空、挫结、揉空、揉结之辨。挫空者则力隅矣。挫结者（则）气断矣。揉空者则力分矣。揉结者则气隅矣。若结揉挫则气力反，空揉挫则力气败。结挫揉则力盛于气，力在气上矣。空挫揉则气盛于力，气过力不及矣。挫结揉、揉结挫，皆气闭于力矣。挫空揉、揉空挫，皆力凿于气矣。总之，挫结揉空之法，亦必由尺寸分毫量之，不然无挫揉，平虚之灵结，空何由致于哉①？
笺注：①“杨本”、“吴本”末段为“亦必由尺寸分毫量，能如是也，不然无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致于哉？”显然不如“李本”确。
按：看来挫空、挫结、揉空、揉结均为手法劲力之细腻功夫。笺注者功浅知狭，尚难一一详注。唯师传曾谓：挫功，乃对待时吃住对方劲路而揉问之使失中也。结，应当是令对手身板硬如木棍，则可发放矣。空，则应当是令对方落空也。凿，音作，通透意。
原文：懂劲先后论
夫未懂劲之先，常出顶偏丢抗之病①，既懂劲故然病易出，劲既懂可以出病手②？缘劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准，故出病。神明及犹不及，俯仰无著，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲，弗能不出也。胡为真懂③，因视听无由，即（未）得其确也④。知眇瞻顾盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，(觉)转换进退之动⑤，则为真懂劲，则能接及神明，及神明自攸往有由矣。有由者(由)于懂劲⑥，自得屈伸动静之妙。有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣。由屈伸动静，见入则开，遇出则合，看来则降⑦，就去则升，夫而后才为真及神明也。明也，岂可日后不慎于行坐卧走、饮食溺溷之功有关也⑧。所谓及中成大成也哉。
笺注：①“杨本”、“吴本”之“常”作“长”，“偏”作“匾”，误。②“杨本”、“吴本”之“手”作“乎”。③胡为，何为。④“李本”“即”字应为“未”字。⑤“李本”“转换”前失“觉”字，应补上。⑥“李本”“者”字后应补“由”字。⑦“杨本”、“吴本”误“降”字为“详”。⑧“杨本”、“吴本”均无“有关也”三字。
按：此段文字论述懂劲之先与懂劲之后，极为清楚。关于真懂劲，王宗岳名论：“粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴：阴阳相济，方为懂劲。”此文谓．“见入则开，遇出则合，看来则降，就去则升”，乃是关耍，不懂开合即不懂太极。
原文：尺寸分毫在懂劲后论
在懂劲先求尺寸分毫，为之小成．不过末技武事而已。所谓尺于人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸，能量才能节拿抓闭矣。知膜脉筋穴之理．要必定明存亡之手。知存亡之手，要必明生死之穴，其穴之数安可不知乎?知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？闭而无生乎存亡二字，一闭之而己①。
笺注：①“杨本”、“吴本”末段为“乌可不明闭而无生平?是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣”。
按：此文的一贯观点是得道为上，武技末事。生死存亡之手与生死存亡之穴，乃是重点。古有大穴三十六，小穴七十二之说。既需知其闭，又需知其生，是谓懂用劲之处。（待续）
