黄百家　内家拳法

　　 要说中国武术最具传奇色彩的莫过于武当道士张三丰了。直至当代，张三丰在武术界，尤其是在太极拳界还仍然是最具争议和说道的人物。

　　笔者是练习太极拳的，自然对太极拳的创编及沿革有浓厚兴趣，什么张三丰呀、许宣平呀、陈王庭等创太极拳说不一而足。

　　在没有看到唐豪先生《少林武当考》之前，对太极拳理论家顾留馨先生的《太极拳术》等著作及其观点了知一二，顾留馨先生并不讳言，关于张三丰和太极拳的创编人等问题与唐豪先生观点一致，在顾留馨多部著作中每每引用唐豪先生的文字和观点，以致今人的反对者称唐、顾为一丘之貉，有的语言更为难听。呵呵！

　　唐豪先生的《少林武当考》的下篇“武当考”确实“考”出了一些东西，看了他的原文，从“武当山之所在地与其形胜”、“武当山之山名与神话”、“明太祖与陈也先较武之故实”、“成租访求张三丰之内幕”，到“张三丰与所谓内家拳法”，不得不敬佩他考据资料的丰富全面，考证论据的扎实和正确。

　　我们知道，清代以前，武术是不分内家、外家的。是黄黎洲的《王征南墓志铭》为我们分了少林为外家、武当为内家。这一分，好嘛，武林风起云涌，两个主要山头对峙，嵩山和武当山，和尚和道士，想想真有意思。

　　但不管怎么样，少林与武当拳法，似乎代表了当时最高水平的中国武术。至于张三丰“夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”的说法，应当作附会仙道的臆说给予否定。

　　然，太极拳由张三丰所创一说就此张扬，近代名家更是紧追其后，推波助澜。如陈微明在《太极问答》中说：“《宁波府志》载有拳术名目，虽未明言是太极拳，然其中与太极名目同者甚多。黄黎洲所作《王征南墓志铭》，述三丰传授源流甚详，中间曾传之宁波叶继美，故《宁波府志》载之也。然则太极拳自可断定是三丰所传无疑。”唐豪先生对此，则抄录陈微明自己写的《太极拳术》一书中的名目与黄百家所述内家拳名目对照，显然与太极拳名目同样者极少，就此反驳：“因三二名目之偶合，便谓某某所言，未免忒要标榜！且（黄）黎洲所作《王征南墓志铭》。绝未言其拳法之为太极拳，使张三丰果由一梦而精技击，证以（黄）百家所述征南拳法，亦决不是太极拳之鼻祖，而况其为诞妄乎。”

　　一代大家孙禄堂在《太极拳学》中更有另外阐述：“元顺帝时，张三丰先生修道与武当，见修丹之士兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹而损元气。故遵前二经之义，用周太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然，作太极拳术，阐明养生之妙……”。唐豪先生对此批驳说，“孙之此说，与《少林拳术秘诀》述达摩见寺僧每当说法入座，即昏钝不振，因而创练身法十八手事，可谓无独有偶，同一杜撰可笑”。嗟呼！

　　倒是黄黎洲的儿子黄百家从王征南学拳，其论述王征南的《内家拳法》特点颇有看头。

　　比如，应敌打法若干“长拳滚砍、分心十字、迎风铁扇、异物投先、推肘捕阴……四把腰”等法三十势；穴法若干：“死穴、哑穴、晕穴、咳穴……三里”等十三诸穴；

　　练手者三十五，练步者十八，而总摄于六路与十段锦之中，六路是：斗门、通臂、仙人朝天、抱月、扬鞭、冲掳。并伴有歌诀：“六神通臂最为高，斗门深锁转英豪，仙人立起朝天势，撒出抱月不相饶，扬鞭左右人难及，煞锤冲掳两翅摇”。

　　十段锦的歌诀：“立起坐山虎势，回身急步三追，架起双刀敛步，滚斫进退三会。分身十字急三追，架刀斫归营寨，扭拳碾步势如初，滚斫退归原路，如步韬在前进，滚斫归初飞步，金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。”

　　以上是黄百家讲述内家拳的部分练习方法、打法和歌诀，由此可以看出，内家拳有两套，一套六路、一套十段锦。这两套内家拳的打法、练法、歌诀黄百家诠释的很多，不便全部摘录，但，仅仅如此，看了不禁使人浮想联翩了。可惜的是，内家拳只传了一人，其后便断矣。何以见得？有黄百家《内家拳法》末语为证：“……先生之术所授者唯余。余即负先生之知，则此处已为广陵散矣，余宁忍哉！故特备著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。虽然，木牛流马，诸葛书中之尺寸详矣，三千年以来，能复用之者谁乎！”

　　黄百家所说的内家拳法王征南只传授了他一人，那黄以后没再传人？还是找不到合适的徒弟传授？或许黄百家有传人，以后渐渐消亡？笔者孤陋寡闻，不得而知。然，符合黄百家《内家拳法》练法、打法和歌诀的内家拳，当今似乎已看不到？或者说已经失传了？

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