【原文】

    B6 尾闾①中正②神贯顶③，满身轻利④顶头悬⑤。

【字词注释】

    ①尾闾——“尾”指动物尾巴，由此引申为称事物的末端，如《史记·张仪列传》：“乃令工人作为金斗，长其尾，令可以击人。”也引申为指江河的下游，如《惠子》：“昔王季历葬於涡水之尾。”也引申为指边缘，如《列子·汤问》：“遂率子孙……箕畚运於渤海之尾。”另还引申为指终了、未了等义。“闾”最初可能泛指门户，如《荀子·大略》：“庆者在堂，吊者在闾。”后引申为指民户聚居处、里巷，如《周礼·地官·闾胥》：“闾胥各掌其闾之征令。”又引申为指里巷的大门，如《书·武成》：“式商容闾。”又引申为指聚集，如《庄子·秋水》的“﹙天下之水﹚尾闾泄之，不知何时已而不虚”等。

   《庄子·秋水》中的“尾闾”指古代传说中许多支流汇集到某地一江河通泄于大海之出口处。古人有用自然景物命名人体部位和穴位的习惯，如前额中央被称为“天庭”，下巴被称为“地阁”；又如人体穴位中的天柱、神阙、神庭、灵台、灵墟、中庭、玉堂、步廊、涌泉、华盖等也都是用景和物命名的，古人可能将肛门与江河之出口处相联想，而至迟唐宋时的古人已经将肛门之后尾骨之前的长强穴称为“尾闾穴”了﹙见《实用针灸辞典》、《中国针灸大辞典》等，引自《针灸经穴图考》﹚，如宋·张伯端《悟真篇》中卷第五十：“房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。”文中的“尾闾穴”就是指长强穴；“尾闾穴”又简称为“尾闾”；如明·杨继洲《针灸大成·卷七·督脉经穴主治》：“默想黍米之珠……缓缓纳入丹田，冲起命门，引督脉过尾闾，而上升泥丸”；脊椎下端的尾椎骨因在肛门近端，因而至迟在唐宋时也已经被称为了“尾闾骨”，也简称为“尾闾”﹙见《中医大辞典》﹚。

    在宋代的《悟真篇》和明代的《针灸大成》等文献中，“尾闾”已经没有了“江河之水汇集入海之处”之义了，在当时的中医与道教文献中，“尾闾”就是直接指尾骨或长强穴。当人体直竖站立时，由于人体脊椎的骶曲，尾骨下部从侧面看总是弯向前方的，所以从侧面看，人体直竖站立时﹙矢状面的﹚尾骨是不可能垂直向下的，也就是任何人的尾骨都不可能“中正”或“正中”的；由于尾骨位于脊椎的最下端呈游离状态，其本身是不能左右转动或前后摆动的，从前面看，可以反映人体﹙冠状面﹚脊椎的正斜；而尾骨略微的左右歪斜和前后偏倾，人体脊椎的上部就会发生很大的歪斜俯仰，所以，上文中的“尾闾”显然是借代指整条脊柱，是不能再理解为“尾骨”的了。这就象“大兴土木”一语中的“土木”已从指“泥土木头”转移为指“建筑工程”，而不能再理解为“泥土木头”了；还有如唐·刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗“沉船侧畔千帆过”中的“帆”是借代指船，不能将其仅仅理解为“帆”了。现代太极拳界有人将“尾闾中正”解释为“尾骨中正”，这是错误的。现代太极拳界还有人将“尾闾中正”中的“尾闾”解释为“排泄海水之处”，或解释为由“排泄海水之处”引申而来的都是错误的，因为庄子“尾闾泄之”之“尾闾”与“尾闾中正”中的“尾闾”，词义已经发生了很远的转移，两者是没有引申关系的。这就象“小姐”一词，宋时是对乐户、妓女的称谓，并沿用至清代；而古代也有称缙绅、仕宦家的青少年女子和未婚女子为“小姐”的，如元·王实甫《西厢记》一本楔子：“只生得个小姐，小字莺莺。”妓女之“小姐”与缙绅、仕宦家女子之“小姐”这两个词就没有引申关系的，而是属于词义的很远的转移了。

    ②中正——“中”有多义，有指居于中间、中央的，如《孟子·尽心上》：“中天下而立。”又指正，如《晏子春秋·问上十六》：“衣冠不中，不敢以入朝。”又指合适，恰当，如《战国策·齐策二》：“是秦之计中，齐燕之计过矣。” “正”也有多义，有表示当中，不偏的，如《周礼·春官·典同》：“凡声，高声琨，正声缓，下声肆。”又指直，不弯曲，如《书·说命上》：“惟木从绳则正。”又指端正，不斜不歪，如《论语·乡党》：“席不正不坐。” “中正”常指得当，不偏不倚，正直，如《书·吕刑》：“明启刑书，胥占，咸庶中正。”《管子·五辅》：“中正则雅。”上文中的“尾闾中正”即指人的脊柱骨不偏不倚，就是指“脊柱中正”，或称为“立身中正”。

    “中正”与“正中”在古今汉语中都可用作同义词，如《易传》中出现了11个“中正”和2个“正中”，它们的词义是完全相同的，所以也可以将“尾闾中正”称为“尾闾正中”，武、李氏《廉让堂太极拳谱》之《十三势行功歌》中就是“尾闾正中”。但历史上，“正中”一般指正当中，如明·谢肇淛《五杂沮·地部一》：“今天下之势则似荆襄为正中。”又称中午，如《淮南子·天文训》：“﹙日﹚至于昆吾，是谓正中。”当然，“尾闾正中”中的“正中”不能理解为正当中，结合有关太极拳的历史文献绝大多数都为“尾闾中正”，所以“尾闾中正”之称较为合适。现代太极拳界个别人认为“尾闾中正”之称谓是错的，“尾闾正中”是对的；又有认为“尾闾正中”比“尾闾中正”合适；这些认识是根本没有语言学根据的，是错误的。

    ③神贯顶——“顶”即头顶；由于精神昏糊、不悦常被称为“精神低沉”；所以“贯顶”是形容精神之“提起”，表示精神清醒、愉悦；精神之处所在上，“贯顶”中所包含的精神向上就是指精神归聚其所而安静无拘束的清醒；所以，上文中之“神贯顶”是对张三丰歌诀中的“神内敛”﹙A2·1﹚、王宗岳注文中的“虚灵” ﹙A1·1·1﹚的另一种称谓。

    ④轻利——“轻”有不费力之义，如唐·杜甫《江涨》诗：“轻摇逐浪鸥。”又有灵巧、轻便义；“利”有迅疾、方便等义；上文中之“轻利”有不费力、灵活之意，是对上文所说的“变转虚实须留意，气遍身躯不少滞；静中触动动犹静，因敌变化示神奇”的概括。

    ⑤顶头悬——“顶头”即头之顶部，与“头顶”完全同义，“顶头”是“头顶”的错序措词。“顶头悬”之意为头顶如被悬提，因而既不能上升又不能下降，这是对古歌诀中的“顺项贯顶”﹙A1·1﹚、王宗岳注文中的“顶劲” ﹙A1·1·1﹚、“提顶” ﹙A1·2·1﹚的另一种称谓。

【语法修辞分析】

    这两句歌文为分承句，“尾闾中正”与“满身轻利”相承接，“神贯顶”则与“顶头悬”相承接，应理解为“尾闾中正满身轻利，顶头悬神贯顶”

【今译】

   脊柱中正自然竖起就能全身肢体轻灵圆活地运化，头顶悬竖就能精神提起安静清醒。

【探讨】

    这句歌诀指出了太极拳的又重要特性，就是《十三势行功心解》所说的“立身须中正安舒”，《三十七周身大用论》所说的“三要喉头永不抛，问尽天下众英豪”也是反映了这一特性。“立身中正”也就是“尾闾中正”的主要特征是包括头容端正的脊柱自然直竖；“顶头悬”指的是“虚领顶劲”是“立身中正”的一个部分。“尾闾中正顶头悬”既是太极拳沾粘连随与发劲的必需，同时又是正确的沾粘连随与发劲的必然结果。所以，“尾闾中正顶头悬”也是太极拳诸多要领的综合反映，并不是单单的刻意讲究身躯直竖。

    近代不少太极拳前辈指出：所谓的“立身中正”主要是指身体重心稳定，就是身体实际重心总落在下支撑面的中点，也就是说“立身中正”是身体重心最稳定的反映。由此可见应该毋庸置疑地认为身躯自然竖直是“立身中正”最经常的重要的形式，但不能认为身躯自然竖直是“立身中正”唯一的形式。因为决定一个物体的重心是不是稳定，除了几何形状，还有物体各部分重量的分配。人的身体各部分重量虽然基本不变，但是，人的内力变化是可以引起重心位置改变的。所以有的情况下，虽然身躯并不符合竖直，但由于内力的影响、动态中各种合力的影响等，并没有竖直的身躯也起到了身躯自然竖直的效果。但这并不等于任何情况下，斜的身躯总是属于身体重心最稳定的，尤其是身体中没有内力变化的静态姿势，斜的身躯不仅往往身体重心不可能最稳定，而且，脊柱不可避免地承担着横向的负担，身躯肌体是不可能很放松的，这也就是说，并不是在任何情况下，斜的身躯总是属于“立身中正”的。如果一个套路，身躯始终是明显前倾的，这就是明显违反“尾闾中正”而不利于“满身轻利”的，因此，太极拳锻炼应该尽量在符合各种要领的前提下，自然地形成身躯自然竖直。太极拳的“立身中正”应该体现“以静御动”，在放松的前提下保持稳定的持续，身躯就象是安置在两胯这条船上的集装箱而不主动、自动，这也是太极拳“立身中正”的重要内容之一。如果身躯形态不断主动自动地波浪形地前倾后仰、左右扭转地变换，必然不利于和不符合内家拳“以静御动”之“满身轻利”。有的人练拳时身躯上部忽地向侧方一移，虽然两肩仍是相平的，却是局部主动的反映，而且身躯的放松被破坏了，动态的含胸拔背、命门后突等根本也是不可能完成的，所以，对于太极拳而言，这种练拳方式也是很错误的。

【考辨】

    《乾隆抄本》、杨氏《太极拳使用法》中，上句的前一句都为“尾闾中正神贯顶”，武、李氏《廉让堂太极拳谱》中，上句的前一句则为“尾闾正中神贯顶”。对于表示端正直竖，“中正”与“正中”完全同义。