【原文】

  B4 势势揆心①须用意②，得来不觉③费工夫④。

【字词注释】

    ①揆心——“揆心”即“揆于心”，“揆”之义为度量、揣度等，如《汉书·董仲舒传》：“孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情”。上文中“揆心”被引申为指在心里分析、揣度。

    ②用意——“用”是指使用、施展。“意”指精神功能。

    ③不觉——“不觉”有多义，可表示没有发觉，如汉·张衡《东京赋》：“放心不觉乐而无节。”又可表示想不到，如《水浒传》二回：“不觉荏苒光阴，早过半年之上。”清·古奘《山行》：“偶然乘兴往，不觉入云深。”上文中之“不觉”之意为始料不及，一般人想不到。

    ④工夫——所用的时间和精力。如《抱朴子·遐览》：“艺文不贵，徒消工夫。”

【语法修辞分析】

   “得来”的宾语“用意”和主语“习练者”均被省略。

【今译】

    在心里细细分析十三势长拳的每一势动作都是由意所支配的，获得这种本领，想不到是需要耗费很多时间精力的。

【探讨】

    “势势揆心须用意，得来不觉费工夫”反映太极拳达到懂劲以后每势每式都是“意”作用的结果，这种“意”的获得是十分不容易的，所以这“意”不是日常的思维意识，因为日常的思维意识之“意”对于谁都是不需要经过专门学习、不需要化费想不到的工夫去练习而能够做得到的。这种“意”应该就是《杨氏老谱·太极懂劲解》所说的“无须有心之运用耳”之“意”，就是杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说的“心中不知”之“意”，就是李雅轩先生在《随笔》中所说的“有意无意”、孙禄堂先生在《拳意述真》中所说的“拳无拳，意无意，无意之中是真意”之“意”，这句话中的“用意”指的就是“用真意”。所谓“真意”就是指不需要思维意识活动、没有意识活动的“意”，相当于是近现代催眠术研究中的所说的不经过意识支配的潜意识、条件反射，练拳用“意”就是要达到不假思索地完成动作。《杨氏老谱·太极懂劲解》指出能够这样进行武术活动是太极拳所谓“懂劲”的重要标志，这种功境是需要有很大的毅力和化费很多的时间和精力孜孜不倦地去实践和体悟才能达到的，没有这样经历的人是想不到的，所以是“得来不觉费功夫”；这种功境也是许多中华武术所追求的。当然各种拳术所追求真意支配的具体内容是不同的。

    然而，这种“真意”的获得是必须经过相当时间的日常思维意识的工作才能形成的，“势势揆心须用意”也反映太极拳懂劲之前的初学阶段每势每式也是必须使用日常思维意识的，比如在一定心静前提下有意识地专心地记忆、回忆动作，指导动作、想象动作的用途等等，由这样的方法来形成潜意识。然这种“用意”是初步的、临时的、过渡的，不是太极拳所要最终追求的“用意”。因此，这“势势揆心须用意”的“意”既是包括了初学时日常的思维意识，但主要是指先天的“真意”。

    “用意”功夫如何才能“得来”呢？那就是《三十七周身大用论》首句所说的“一要性心与意静”，也就是杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说的“澄心息虑”，这是李雅轩先生在他的《随笔》中多次反复强调的太极拳锻炼头等重要的功夫。具体地说，无论在初学还是十分熟练，都要首先追求心静，而到了十分熟练以后，还要逐渐追求精神安静至不假思索，即杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说的“无须有心之变化”。对此，李雅轩先生在他的《随笔》中还具体地说：“练太极拳的，胸中是浑然一气的，是无所为的，是泰然的，不能专想某一手一势的作用；如想每手每势的作用，那就用意不均匀了，那拳意也就始终不会上手了，不会发现了；拳意不上手，灵感没有，将来在用的时候，就不能听劲，听不了劲，也就取不了胜。”

    “用意”功夫获得以后是怎样一种情况呢？那就是会出现杨澄甫先生在《太极拳使用法》中所说“无须有心之变化”与“心中不知”的情况，在武术实战中，会如李雅轩先生在他的《随笔》中所说的“未来未见之事若有所知、恍然若明，如这种情况不知是什么道理，是人的灵机充实了以后，自然而产生的吗？是以往情形事迹而推断出来的吗？不得而知。”就是说能够象预先知道了对方意图的感觉，并且会不需要思索地自动作出最佳武术反应来；其实这是一种速度极快神经反应的反映，由于实在太快了，以至于使人产生了似乎是预知的错觉和不知道自己的动作是如何完成的感觉。太极拳锻炼到了这种地步，练拳时由于大脑的十分入静，使体内发生了十分有利于提高生命质量的变化，在由于局部不用力的低体耗运动协同作用下，从而激活开发出人的一些潜能来而发生了高效的祛病延年、健身强体的效果，也就是《杨氏老谱·太极懂劲解》所说的到了懂劲阶段的“性命葆真矣”。由此可见这“用意”对于太极拳健身和武术功效的作用之大，所以，太极拳锻炼是应该“须用意”的，而且要尤其投放大量的时间精力。而这“用意”锻炼既关系到“神内敛”，又关系到“气遍身躯”，是太极拳能获得其神奇的健身益寿与武术功夫的一个奥秘，是太极拳的精髓所在。

    现存太极拳经典最早明确提出“用意”的文献就是《十三势歌》，其次出现“用意”的是李亦畲先生约作于清光绪六年（1880年）的《五字诀》，最后尤其著名和影响最广泛的是杨澄甫先生在《太极拳术十要》中所提出的“用意”。李亦畲先生对其《五字诀》中所说的“用意”之含义在《五字诀》中解释为是“须向不丢不顶中讨消息”，相当于现在所说的“听劲”，与《十三势歌》中所说“用意”的含义有些差异；而杨澄甫先生在《太极拳术十要》中所说“用意”的含义与《十三势歌》中所说“用意”的含义是完全相同的。现代太极拳界普遍所说的“用意不用力”中的“用意”则都是源于杨澄甫先生的《太极拳术十要》。现代太极拳界的不少人把“用意”之“意”理解为日常的思维意识，还有把“意”说成是一种力量，这些都是与太极拳经典相违背的，是错误的。

【考辨】

    上句的前一句《乾隆抄本》和陈微明先生《太极拳术》中均为“势势揆心须用意”，而杨氏《太极拳使用法》和武、李氏《廉让堂太极拳谱》中则均为“势势存心揆用意”。后一句杨氏《太极拳使用法》中为“得来不觉费功夫”，其它本均为“得来不觉费工夫”。对于表示时间精力，“功夫”与“工夫”完全同义而属于通用。