太极拳与丹道既有联系又有区别，二者不能混为一谈。现就笔者拙见，略谈一二，与同好共研，亦望明家指教。
一、太极理论乃是自然法则
太极理论是先人智慧的结晶，是民族文化之精华，更是东方传统哲学的核心内容。太极理论是自然法则，属哲学范畴。太极理论非太极拳所独有，亦非道家之本有。太极源于《易》，人于道，阐于儒。入于丹道，被道家发展为极至。先人在漫长的认知过程中，发现了“万物负阴而抱阳”这一自然界之玄机，透悟了宇宙事物的本原，由无到有，无极而太极。《易》有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦，阴阳合复归太极。也即道家的道生一，一生二，二生三，三生万物，万物生生不已复归于一之理。道家在修身证道的炼丹过程中，巧妙地利用了矛盾背反律：“道者反之动，弱者道之用”，用弱抑强，穷理尽性以至于命，明达而生慧。太极理论逐渐被升华，为世人所识，遂成为华夏文化的核心内容，具有了鲜明的民族特性。太极理论不仅囊括了现代辩证唯物观，更包容了现代全息理论，有别于西哲之一分为二，非黑即白。太极，大亦阴阳，小亦阴阳，无处不阴阳，阴阳互济，阴中有阳，阳中有阴，互为其根，平衡中和，中正不偏，以中和求发展。太极理论乃是大道之论，不仅适合丹道、太极拳，更适合宇宙间一切事物，太极理论无门无派，乃是自然法则，宇宙的本元规律，是永恒的哲学。
二、太极拳与丹道有同有异
太极拳虽纳丹道于拳功，易变阴阳之理，以太极而名，然其终为拳而非丹道。丹道乃是道家修身之术，炼性之门，证道之法，通过自身修炼，尽性立命，丹士以为仙。丹道修炼，实际上是先人认知自然法则，运用自然规律的过程。道家在修炼中借用了儒家天人合一观，抱一守元，静心涤虑，和合阴阳，以求心神合一，形神合一，透悟本元而超凡人仙得大智慧。绝非后人画蛇添足，河车搬运，循经妄为。丹家有所谓“昔日遇师真口诀，只是凝神人气穴”。不似今人胡编乱造，着意而为。其不知大道至简至易，道法自然，自然便是道，化于具体，乃平常心是也。违自然终不人道。汉魏伯阳引《易》道之交媾而作丹经《参同契》，曰：“欲体夫至道，非若明夫本心。故心者，道之体也；道者，心之用也。”道在心，药在身，何需身外妄索求!张紫阳在《悟真篇》中也说：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如未明其性，则有滞于幻形。”即以幻为实而弄玄虚。马丹阳诗曰：“大道本来无一物，通情达理自然真。阴阳合处金丹结，谋虑多时气不清。”修道先修人，人道先净心。道家所说的铅汞坎离，不过借喻。所谓心肾相交，神气交媾，也不过平心静气，心息相依，心神合一，形神合一而已。心静情真自人妙，神凝气则聚，神舒气则合，阴阳和合即丹道。故张三丰在其《大道渊源·炼丹火修篇》中说：“功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今道门多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今释门多中此弊，故天下少佛子。此道不行，由于道之不明也。”张三丰的这种丹道思想直指要密，丹道修为，要“勿忘勿助，似有若无，无过不及，动静结合，不偏不倚”。这一丹经要诀也正合太极拳之修炼。
而太极拳，不过借丹道静心沉气之法用于内炼，合手搏之术以为拳。太极拳虽可人道，亦可用于丹道修炼，然其终为拳。丹道不过尽性立命，而拳在尽性立命之后还要用(即搏人)，也就是技击，这是与丹道相驳的。太极拳无论被动还是主动，刚或柔，不过其法而已，搏人或称技击乃是拳的本质。
太极拳既为拳，当属武，入于兵，而非丹道。拳术是徒手的武术，或称为武艺、武技。民间称之为功夫。武乃兵也。战之用。术乃武术之术，即搏人的技术或方法，而非丹道穷理尽性立命之术。所以说，太极拳与丹道既有联系又有区别，虽纳丹功，仍为武术而不同于丹道，只一念之隔。离武者皆非拳。但太极拳非好勇斗狠之术，乃是道艺拳或称君子拳，与道义相合。太极拳乃武源圣道，是民族文化的瑰宝。
