纵观太极拳产生和发展的历史，我们可以清楚地看出，技击是太极拳更深层次的内容和不可缺少的重要组成部分，是它产生和发展的动力。然而，在今天的太极拳界，却出现了一种“远离技击”的理论。这种理论认为：“养生是大道”，“技击是小道”；“小道磬须服从大道”；“技击是学习技艺的‘末端”’；“如果太极拳仅限于实用的目的和技击的追求，而心灵没有更高地修为……即使天下无敌手，充其量不过一介赳赳武夫，一个浅薄的拳手，而成不了众望所归的太极大家。一个最好的太极拳家，就是得‘道’当慎守，心态远离技击，远离争勇斗狠。因为太极不仅仅是技击。”

       这种理论似是而非，其对习练者的误导，值得太极拳界关注与探讨。

       太极拳自古以来就是内外俱练、体用结合、讲究技击艺术的拳术。技击不是“末端”，不是“末技”，而是太极拳深处的核心。技击不是“雕虫小技”，而是太极拳的灵魂与精髓。    从太极拳产生的那一天起，陈王廷以及之后的王宗岳、陈长兴、杨禄禅、武禹襄、李亦畲、孙禄堂、杨澄甫……，一代又一代的太极大家，始终对它的技击内含进行着不懈地追求、寻觅、研究，从而推动太极拳不断地向前发展。

       关于研究技击在太极拳修炼体系中的意义，正如太极拳大家杨澄甫先生所讲：“太极拳乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术，于技术上，生理上，力学上，有相当之哲理存焉，故研究此道者，须经过一定之程序，与相当之时日……”：他还讲：“太极拳之程序，先练拳架，(属于徒手)如太极拳，太极长拳，其次单手推挽，原地推手，活步推手，大捋，散手……”。由此可见，单纯地把拳架打好，仅仅是习练太极拳的开始，而要将太极拳引向深入，还必须在练好拳架的基础上，体用结合，学习好技击，研究好技击。否则就如杨澄甫所讲：“谈论终日，思慕经年，一朝交手，空洞无物，依然是门外汉……”。

       而上述那个“太极拳要远离技击”的理论．把技击当作“学习技艺的‘末端”’．是“雕虫小技”，颠倒了技击与练拳的深浅关系，阉割了技击在太极拳中的灵魂与核心的作用。

       这个理论，还把追求技击，与“心灵没有更高的修为”混在一起；说“即使天下无敌手，充其量也不过是一介赳赳武夫，一个浅薄的拳手，而成不了众望所归的太极大家”。又把仅练好拳架，不去习练技击与所谓得“道”简单生硬的捏在一起，说成：“一个最好的太极拳家，就是得‘道’当慎守，心态远离技击，远离争勇斗狠。”两者比较，给习武者以误导，使习武者认为学习技击、追求技击是误入了“小道”和“争勇斗狠”的歧途。必然影响习武者对太极拳深层次精华的追求与寻觅，给太极拳的健康发展带来负面影响。

      我们知道，练拳的过程就是“养生”和“心灵修为”的过程。那么，练习技击追求技击，是练拳的继续和深入：自然也是“养生”和“心灵修为”的继续和深入。这个理论，把学习技击追求技击，与“养生”和“心灵修为”对立起来，说“养生是大道”“技击是小道”；“小道必须服从大道”：我们不明白难道习练技击就不能“养生”和“心灵修为”了吗?

      太极拳因有独特的技击功能而产生，又因有独特的技击功能而发展。技击是拳术的核心与灵魂，任何拳术离开技击，也就不是拳术了，太极拳也是如此。上述那个理论，把太极拳混同于一般的体育和普通的养生术，歪曲了技击在太极拳发展中的意义，削掉了太极拳中最实质的核心，必然使太极拳失去向前发展的动力。

      实践证明：太极拳因其绝妙的技击技艺而精彩，因习武者对其技击技艺的追求而不断地向前发展。技击给太极拳注入了灵魂，注入了魅力，注入了生命。习武者不懈地深入研究追求技击技艺，必然成为太极拳向前发展的永恒动力。因此“太极拳要远离技击”的理论，对太极拳的发展有害，应该予以批判。