凡对太极拳有心者无不从老子的《道德经》中汲取营养，笔者亦如此。每每捧起《道德经》都有新的感悟。

“道可道，非常道。名可名，非常名”。

这是《道德经》第一章第一句话，千百年来我们反复诵吟，悟其涵义，指导作为。而老子在这里提出的“道”这个概念，宏大深邃，既抽象又具体。然，通常人们是当作法则、规律、定义、公式去理解的。如南怀瑾先生说，“道，是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上，或理论上不可变易的原则性的道”。我们太极拳界在运用老子这段话时，也常常将太极拳追求的最高目标或境界称之为“道”，甚至有人提出了“太极拳道”这个概念。

其实，对老子《道德经》的这句话历来是有争议的。争议的关键是句读的不同带来意译的不同。坊间有这种句读：

“道可、道非、常道。名可、名非、常名”。

近人、著名学者董子竹先生不仅坚持此说，还猛烈抨击非此说者。笔者也常常将两种句读反复阅读比较、结合自己修炼太极拳之体悟，思其含义，悟其真谛。

董子竹认为，道，不是什么法则、规律之类，而是生命力之源，是活生生的东西，是生命活动的整体系统。人，作为生命最完美的载体，可以去“体道”、“合道”，但不可能凭自己的意识去“用道”。

记得2年前笔者有篇文章《从太极拳道说开去》，该文根据庄子《庖丁解牛》故事寓意将太极拳分为技——道——艺三个层次，明确指出，太极拳者要逾越“道”的阶段才能到达艺术的彼岸，从而批判了太极拳达“道”及至的观点。这与董子竹先生的观点有点殊路同归的感觉。

简单说来，人们对事物的认识，总是从不知到知，再从知到不知的循环反复。比如，我们对宇宙的认识，只是认识到宇宙整体运行的点滴或部分，于是，人们往往将认识到的点滴或部分抽象为什么法则、规律、定义、公理等，其实，这都是不可靠的，当然也不是“道”的本身， 因为，这点滴或部分的背后隐藏着人们还不认识的无尽的“不知”。

知“不知”才是“真知”。

从“知”，到对这个“知”背后隐藏的“不知”，这就接近“道”了。因此，我们所得所行并不是“道”，而是“道”的点滴或部分，然一切所得所行又无非是“道”，以故，“道可、道非、常道”。

“知”也罢（道可），知“不知”也罢（道非），都是对“道”的“体认”，这是一个“过程”，在这个过程中，人们会逐渐合于“道”，亦即“常道”也！诚如庄子所说，以人们所知道的且运用所知道的东西，去探寻人们所还不知道的东西（“以其知之所以养其知之所不知”），这就是“常道”。“常道”不可说也说不出来，只能“随顺”地顺其自然。这就是“道可、道非、常道”的本意了！

太极拳何尝不是如此？太极拳，它是以中国古代太极思想为引导的 ，以人类自身意念、气机为统驭的，以松沉圆缓、刚柔相济的肢体语言体现的技击机势的防身健身运动，因此，它是一个完整的体系，人们修炼太极拳，就是修炼这个体系，修炼这个过程。

那么，我们怎样领悟老子的思想来修炼太极拳的过程呢？

王宗岳提出了“从着熟、懂劲到神明”的过程。

陈鑫提出了“始则遵乎规矩，继则化乎规矩，终则神乎规矩”的过程。

笔者学习先贤哲理思维和太极理论，结合自己修炼太极拳体悟以为，修炼太极拳的过程，是一个从“见迹见形、得意忘形，到得心忘意、无心成化”的过程。

    见迹见形——初学太极拳，以外部形体符合太极拳基本要求（遵乎规矩）。

得意忘形——逐步丢开外部形体所谓的标准、正宗，注重内部“意”、意念

            的丹田运转，气血运行（化乎规矩）。