中华文明上下五千年，汉字使古国文化传承不止，书法、国画、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说、医学、儒道……皆是中国文化的精粹，中华武术同样是中国文化的重要载体之一，不仅以其悠久、丰富闻名于世，更因其浓郁的神秘性为中外瞩目。
物竞天择，适者生存，中华武术在战乱频繁的年代日益发展起来，其命运在历朝历代经了数不清的坎坷，却始终顽强地繁衍在这片广阔的土地上，并融会和汲取了中国社会诸多领域中的营养，有着丰富的文化内涵，不仅体现了对攻防技击技术的理解和运用，同时也表现了中华民族的思想情感和哲学观念。如今，武术纳入了现代体育的洪流之中，已成为我国最具代表性的传统体育项目。
唐山历史悠久，一直是战乱频发的地区，历来是兵家争雄之地。它商代属孤竹国，战国为燕地，汉代属幽州，清代分属直隶省永平府和遵化直隶州，“不食周粟”、“老马识途”等典故都发生在这里。武术带着质朴无华的原始风貌和浓郁的乡土气息始终在民间流传，各流派之间的传承多是“祖传”或“秘传”，师傅教徒弟基本上在闭塞的环境中传授，一师之徒往往根据徒在师心目的位置不同，所传之术也不同，绝招往往只传一人；门派与门派之间往往也是闭门塞户，老死不相往来。
随着清代晚期“洋务运动”的兴起，1878 年清政府在唐山成立了开平矿务局，开始引进西方先进技术，办矿挖煤，1938年正式建市。其间省内外贫苦百姓纷纷前来煤矿做工，从而使各民族、各地域的民间文化和武术流派相继传入唐山，由于外来人口的大量流入，而且来自四面八方，健身和防身成为人们的需要，因此武术得以在矿区迅速普及和发展。
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戚继光明朝抗倭
明代隆庆初期, 倭寇入侵北方, 朝廷调在南方抗倭屡战屡胜的名将戚继光为蓟州镇总兵, 驻守迁西三屯营。戚继光到任后, 修筑长城, 领将练兵, 其间曾登临景忠山, 拜谒诸葛亮、岳飞、文天祥三位爱国忠臣,并亲自撰写《告景忠山三忠祠》一文,表达自己对“三忠”的敬仰之情 , 同时抒发了自己捍卫边疆、精忠报国的宏图大志。
此后戚继光又派武艺高超的士兵教练村民习武,军民同练武, 武风日盛, 当时几乎“村村寨寨设拳场，男女老幼皆习拳。”这是唐山武术传承有籍可考的最广泛的一次，戚继光抗倭走群众路线，为唐山武术注入了大量的新鲜血液。这种习武风气不仅加强了蓟镇的防御力量, 而且为以后每年四月十八和十月十五两次景忠山庙会增添了新的项目---武会。武会中刀枪剑戟、斧钺钩叉, 十八般兵器应有尽有, 许多武士争献绝技, 各显其能, 自此景忠山庙会耍武会的风俗习惯一直沿续至今。景忠山脚下有一片200余亩的开阔地, 人称放马场, 因当年戚继光的兵将常在此放马而得名, 放马场南面有一条山沟, 沟里泉水清澈, 将士训练之后, 就到这山沟里卸甲休息和饮马, 因此得名卸甲沟, 现俗称谢家沟。
戚继光的第二部军事名著《练兵实纪》就是在这一时期充实和完成的。他认为倭刀的制作和技术源自中国，但倭寇发扬中国剑法“持短入长，倏忽纵横”的传统优点，摈弃后世中国剑技“徒支虚架，以图人前美观”的流弊，创造出了朴实严整、劲力充实流畅的倭式刀法。戚继光为改变落后的装备，克制倭寇长刀优势，采用“包钢 ”技术，仿制倭刀锻造成了“戚家刀”，其刀身类似倭刀，不过长度要比倭刀短小，这使得明军在兵器上拥有了对抗能力。另外针对倭寇善于个自为战的特点，他在战斗实践中研创出“长短兵迭用”的“鸳鸯阵”法，以集体的“齐勇”来对付倭寇的灵活散攻战术，此阵法在对付倭寇的战斗中起到了重要作用。
唐山第一个武馆
武术组织的产生有着久远的历史，我国自古育人就重视能文能武，文武双全。秦代时期初步形成了官学，至宋代官学开始设立武学，成为培养军事人才的学校；两宋时期武艺组织如雨后春笋似的诞生，如弓箭社、锦标社、忠义巡社等。至明清两朝，是中华武术集大成和鼎盛时期，流派林立，不同风格的拳术、器械，都有了空前的发展。随着西方文化思想和体育的传入，一批有识之士开始对散传于民间的武术进行整理、改编，为中国武术的交流、传承和发展创造了有利条件。
1909年，霍元甲在上海创建了精武体育会。1911年天津中华武术会、1912年北平体育研究社相继成立，这些组织对传播和发展中国武术起到了积极作用。第一个由中国政府成立的武术组织成立于1927年，当时的国民党政府在南京成立了“中央国术馆”。其馆训为：“术德并重，文武兼修”、“健身强种，自卫御敌”。
唐山国术馆成立于1929年，由唐山知名武术人士夏君枫、李古山、徐海、董占鳌协同当时的公安局长宁武、商会会长刘子贞和徐宴清等人共同研究筹备，并呈报南京中央国术馆得到赞许和支持，租赁陈谢庄槐树街一所宅院作馆址。为保证国术馆的正常运作，还成立了董事会，由宁武、刘子贞和工商界名人组成，负责筹款和处理重大事宜，国术馆负责报名和授艺。馆长徐宴清，教务主任由少林派夏君枫担任，特聘夏君惠、李树森、于德海为专职教师。国术馆成立时张灯结彩，锣鼓喧天，煞是壮观。当时还得到了上海精武体育会、天津中华武术会、太原和吉隆坡国术馆的函贺。
唐山国术馆男女老幼皆收，分儿童、少年、青壮年和老年班，早晚上课，可以食宿。当时的教育形式分三种，一是馆内招生训练，如第一期学员中有李赞臣、王金声、张连第、李淑英、孙炳武、赵荣勋等五十余人，后发展到一百余人；二是面向中小学和社会团体，如当时的开滦中学、第四中学、同仁小学、西门开小、开滦工友俱乐部、开滦矿警所等都开设了武术课，由市国术馆派教师任教；三是家庭教学，当时由于抗日战争爆发后，中华儿女救国热情高涨，许多家庭专门聘请国术馆教师到家中授艺。唐山国术馆的师生，每逢重大节日都参与耍龙灯、英雄会等社会文化活动，还经常与社会各门派之间友好往来，交流切磋技艺。
唐山国术馆为中华武术在唐山的传播和发展，做出了积极的贡献。后来由于日本帝国主义的疯狂侵华，加之经费困难等原因，历经了14个年头的唐山国术馆于1943年完成了自己的历史使命。
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抗日战争中的唐山武术
迁西喜峰口，是著名革命歌曲《大刀进行曲》诞生的地方。
1933年春，日军侵占热河，进逼平津，长城抗战全面爆发。宋哲元所部国民革命军第二十九军临危受命，开赴迁西喜峰口一线，据险抗敌。二十九军原属冯玉祥的西北军，兵力虽有两万多人，但装备极差，重武器很少，弹药也不足，使用的步枪不仅样式陈旧，而且数量不够，许多还配不上刺刀，因此每个战士都配备了一把大刀，由冯玉详聘请的武术高手，设计了两式专门对付日寇刺刀的刀术，每天坚持严格训练。
临战，我抗日部队特精选五百壮士组成大刀队，专与日寇肉搏，宋哲元军长亲赴阵前送行。巍巍长城脚下，五百男儿巍巍列队，仿佛天地之间铸起一座血肉长城。刀柄在肩，刀身在背，西风敲打在金属上，五百钢刀发出飒飒雷韵。风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。全军将士挥舞大刀，浴血拼杀；关内民众舍生忘死，奋勇支前。硝烟弥漫，日月因之失色；刀光闪烁，倭寇为之胆寒。自三月九日至十三日，血战五昼夜，毙敌五千余。日酋哀叹：“明治大帝造兵以来，皇军荣誉尽丧于喜峰口外！”捷报传开，举国振奋，《大刀进行曲》由此诞生，唱彻华夏。
“大刀向鬼子们的头上砍去”的冲天豪气，不仅是中华武术的激昂旋律，也是唐山人民不屈外侮的英雄赞歌。
说起冀东抗日，不能不提一位家喻户晓的英雄——节振国。他曾刀劈鬼子兵、巧端新城子碉堡、都山大捷、血战凤山……令日寇闻名丧胆。节振国自幼习武，刀枪拳棍功夫都很娴熟，且为人刚正，好打抱不平，深受工人拥戴。1938年春，节振国参加了我党领导的开滦五矿同盟大罢工，被推为工人纠察队大队长，在冀东抗日大暴动中，带领30余名矿工树起抗日大旗，兵不血刃地收缴了滦县榛子镇伪警察的枪支，随后带队投奔我党直接领导的冀东抗日联军李运昌部，被编为抗联第二路司令部直辖特务第一大队，节振国任大队长，他所率领的部队人人习武，个个都有一身功夫。同年7月，周文彬、节振国等成功地发动了开滦工人抗日暴动，与日寇两次激战，有力地配合了冀东广大乡村的农民暴动，创立了抗日斗争中产业工人与农民协同作战的典范。此后，节振国带队转战于乡村煤矿之间，开展敌后抗日游击战，他和他的部队作战勇敢，战术灵活，屡建战功，为开辟冀东抗日新局面做出了贡献。
唐山武术的现状
新中国成立后，武术成为社会主义事业的一个组成部分，很多地方建立了武术社、武术研究会、武术辅导站、业余体校武术班等，形成了一个广泛的群众性的武术活动网。在唐山大地上，企业及民间的各种武术团体不仅传授各种武术技能，培训武术骨干，而且经常组织武术表演和比赛，极大地丰富和活跃了广大群众的文化生活。
但是武术在文革期间被纳入了牛鬼蛇神行列，许多地方政府为社会治安计，明令禁止群众习武，一时间万马齐喑，中国武术的命运再一次跌入了低谷。然而武术这种独特的文化中饱含着中华民族千百年来不屈不挠、英勇抗争的精神，虽然武术的传承活动被迫转入地下，但是唐山与全国各地一样，仍有很多武术爱好者在暗中习练。
改革开放之后，特别是20世纪80年代，随着中国第一部武打电影《少林寺》的播出，武术热在中国大地骤然兴起。在1982年召开的全国武术工作会议上，提出大力开展各种形式的武术活动，允许民间开办武术馆校授拳传艺，给群众性武术活动指明了方向，各种形式的武术馆校应运而生。唐山的武术馆校作为社会力量办学和武术发展的产物，在体育和教育部门的重视下迅速发展起来，最多时达二十多所，吸纳了大批青少年儿童参加武术专业训练，这些武术馆校在继承和弘扬中国传统武术文化、创新发展武术、普及群众性武术活动、培养武术人才、促进经济发展和社会交往等方面发挥了重要的作用。
据我市在1984年武术挖掘整理工作中统计，唐山武术共有“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的23类拳种，另外体系不完整的套路和功法不可胜数。从风格流派上讲,不仅有内、外家之分,亦有南、北派之别。丰富多彩的武术活动风靡了唐山，每天晨曦初露或夕阳辉下，在风景优美的公园、河堤湖畔、街道两旁、小区的楼前楼后，到处可以看到打拳舞剑的人群。武术运动不仅深受广大群众的喜爱，也深深吸引着世界各国朋友，不少在华北煤炭医学院留学的外国学生，常常利用业余时间去市体校武术队随队训练。
唐山武术底蕴丰厚，人才辈出，可圈可点的人物很多，其中的佼佼者有“中华武林百杰”之一的北京体育大学张广德教授，他是中国第一代武术研究生，四十多年来为我国培养了一大批武术优秀人才。张教授创编的导引养生功，曾荣获国家体育科学技术进步奖，深受国内外人士的欢迎，并曾多次去日本、法国、英国、美国、澳大利亚等十几个国家讲学，为传播中国文化、促进国际间友好交流做出了积极努力，1993年被国务院授予“高等教育事业突出贡献奖”。由唐山市青少年宫武术班培养输送的国家武英级运动员李强，入选北京武术队，在全国武术比赛中多次夺得冠军。武术七段严振发曾两度获全国铁路系统武术比赛第一名，并在第七届国际武术邀请赛上获得一等奖。近年来，太极拳运动在唐山异常火热，不仅习练者众多，而且涌现出了一大批高手，在第五、六、七届国际武术邀请赛上，薄洪、陈平等人共获得十枚金牌；在2002年世界太极拳健康交流大会上，唐山市武协主席项国园荣获一等奖。
唐山武术运动在发展，但面临的形势也日渐严峻。由于国际文化交流的日益广泛，人们可选择的体育爱好也更加多样化。唐山和全国各地几乎同时出现了这种现象：青少年练中国武术的少了。反观跆拳道运动却热火朝天，越来越多家长花钱送孩子去学习简洁实用的跆拳道。这种现象的产生，不能不令人深思。
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中华武术路在何方
中华武术面临的最突出问题是如何国际化。奥运会期间，我国举办了“北京2008奥运会武术比赛”，共设15枚金牌，其中套路10枚，散打5枚，但是不能计入奥运会金牌榜。中国武术进奥运为何如此之难？
技击是中华武术的真谛。然而在很长一段时间内，武术是以套路形式展现在竞技舞台上的，其评判标准完全照搬了西方的体操规则。在很多人眼里，武术是花架子，是艺术化的舞术，有识之士指出：准备进入奥运会赛场的是“样板武术”，其本质特征正在远离我们而去。
目前正反双方争论颇多，有人说武术进奥运是弘扬民族文化，有人则说是“削足适履”、“自毁长城”。其间散打与套路互不相让，传统武术与现代武术各持己见。然而光用舌头和表演是证明不了中华武术博大精深的，貌合神离的套路绝对代表不了中华武术,戴上护具的散打也难体现“百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手”的武术神髓。
武术是一种独特的文化，中华民族对理想境界的无限向往，使中华武术的终极追求远远超越了现实而直指“无为”的最高境界。随着历史的车轮，儒道释三家在中国的自然融合，武术在传统文化的环境里日臻完善。道家的天人合一、儒家的精进为善、释家的观空理念，为中国武术提供了充分的营养，并与中华医学息息相通，互为渗透，其中蕴含着丰富的哲学思想，“天下之至柔，驰聘天下之至坚”等辩证哲理，非中华民族之外所能理解，这种传统的哲学光芒,正是中华武术的民族特色之所在，令人强烈地感受到中国传统文化的神韵。
武术真正应该称为中华武学，它如巍峨高耸的大山，又似奔腾不息的长江，绝非武术一词所能涵括。中华武学不仅是中华民族的骄傲，也是整个世界的财富，为全人类所共享。至于能否进入奥运会，重要吗？
