吴、陈二之拳斗,原由在澳门康乐会筹办,定名曰<慈善比赛大会>,原替澳门镜湖医院及同善堂筹款.及后因香港石硖尾六村火灾,数万灾民急等求待救济,大会乃决定将此慈善比武大会全门券收入,发出百分之四十,救济石硖尾灾民.又以比武在下月十日始举行,而灾民亟待救济,因此由康乐会名义,由太极社理事长陈作新携返香港义与六村急赈会。
一九五四年，一月十七日吴陈比赛举行于澳门之新花园，事前先搭擂台于泳池之上。是日下午二时十五分，澳督史伯泰夫妇到场，由何贤、梁昌、崔德祺迎入，即由史伯泰夫人主持剪彩礼，女艺员方艳芬献花，并介绍公议、陈克夫二人与澳督相见，后由澳督颁赠三皮具鼎予太极拳社、泰山健身学院、八和会馆三位代表后，大会正式开幕。先行依照秩序由各名艺员义务播唱歌曲，各拳社同表演术、剑术、推手，完毕之后。
吴公仪略历 吴公仪，字子镇，河北省，大兴县人，现年五十三岁，为香港鉴泉太极拳社社长。其父吴鉴泉，创鉴泉太极拳社于上海，自为社长，兼精武会太极班教师。民国二六年南来广州精武会，鉴泉之父名全佑，曾任清廷武术教职，公仪一度任湖南武术教官，九一八抗战事后，鉴泉偕公仪，南边来港，遂成立太极拳社于香港。
陈克夫略历
陈克夫，祖为广东省臺山县六村人，出生于澳洲，现年三十五岁。幼时归国，入广州体育学校及培正分校，师邝本夫，学白鹤派拳术，兼擅西洋拳术。抗战任职于香港国民大学，当体育及拳术教师，一九五二年创立泰山健身学院于澳门。邝本夫原师吴肇钟，克夫之艺亦有渊源者。
吴陈比武评议 陈公哲
月来报载香港太极派拳师吴公仪，澳门白鹤派拳师陈克夫，各自宣称其本派拳技之优点，相约较技，甚嚣塵上，其始由研究二字而起，近则已由澳门殷商多人，组织大会，主理其事，双方商定规则，更有采取自由搏击办法订立生死不究之约，在澳门作慈善筹款而举行，余以为不可，兹申论之。
吾国技击，有其精粹，流传至今，忆成专科，而其中宗派，蒸去蔚，各擅其长，自清代群主以技击足以倾覆国祚，遂糟禁锢，边鄙之氓，恃为械斗技能，益增禁锢口实。海外帮会，常有私斗，武馆向不受人欢迎，前此之学习拳术者，每欲一显身手，好勇斗狠，时有死伤，门征啓寡，累及其家，于是相诫毋许研习，拳术日潮 被视为下流末技，枪炮既与，已取代拳术地位，拳术愈趋衰落矣。
清末宣统元年，余与同志数人，创立精武体育会于上海，旨在中兴国术，不以个人为本位，亦不以一家一派为本位，包含之广，为前所无，聘任各派专门教师，不下六十余人，经科学训练后，派赴各会传授。寓拳术于体育，不许斗争，故乃有“不许我之拳头，加于同胞身上”之口号，十年间，远及港澳南洋一带，有二十余分会，学习国术者逾百万人，树立风气，拳术由是人焉。
前此南洋（包括港澳）各武馆，向受当地政府抑制，练习拳术，不敢公然为之，人数不多，当局不甚注意，所用器械、棍棒之外，刀枪剑，向无设备。一九一九年，内地来港介绍精武会，政府日渐明白了精武之提 介国术，乃以体育为目的，非以打斗为能事，于是准予注册，国人遂获得公开操演拳术，而一向蛰伏之各家各派，因精武之关系，亦先后露面，国术蓬勃发展，而有日之现状，非复往时之被禁锢矣。
余维此吴陈之争，虽号称义赛，恐将再开打斗之风。交手之后，必有胜败，从此引起宗派之斗争，重蹈往时武馆覆辙。且未曾确定拳斗标准规则，评判何从依据，而年龄与体重为标准规则之要素，虽能自定程式，不免有若干法纪。况拳术之技能，各派有其妙用，如摔角以摔交为能事，拳击其专长，岂能倒地而判其胜负耶？
日本武术分为三派，即技击术、击剑、角力，各自比武，与异派向不相斗，且悬为例禁，外国之武术比赛 ，在巨量金钱奖励之下，拳击家不异以身体为孤注，有因拳斗而成为终身残废者，有因拳斗而成为终身白痴者，有当场被拳击毙者，故今日外国舆论已起而反对拳斗，有：“合法谋杀”口号，籍以为在今日武术中兴，未至尽量发扬之时，应放弃个人英雄主义。
白鹤，太极，各有所专长，若不尽其所能，则拳斗意义；若尽其所能，即身体损伤，非吾人之所忍见。纵使某胜某败，亦不足以代表某家某派之优劣，从此再开打斗，门徒各拥其师，由拳斗而入私斗，陋弱复兴，谁辞其咎也！
此次比赛，若以击伤身体为胜负，则人道攸关，若以身体倒地为计分，则不够刺激。且购票入场所，观拳斗不逾十分钟，未免有伤欣赏这意义，慈善筹款办法尽多，实不以拳斗为号召也。
（按） 陈公哲先生国术界之老前辈，于宣统元年在上创立精武会，现任中央武术总裁，全马来亚精武总会顾问，前中央国事馆参事，生平提倡国术，足迹遍海内外，精武全盛时，有五十余分会，远及南洋岛及加拿大，国术中兴，此公致力甚大。（照録报载）
四、事前设法之劝止
吴陈二人拳斗虽已签约，然为人道 计，尽余诚心，设法劝阻，分致二函吴公仪，陈克夫二位。
致吴公仪函
径启者：日来阅报知先生与陈克夫先生签订斗决合约，查此次拳斗慈善筹款，原以此比赛为号召，但按照合约内容，实为决斗性质，斗决之事在二十世纪中已不存在，且为一种犯法行为。先生或因溺于往昔武士习惯，有人向忆挑战，若不起应，即为示弱，无怪有此一举，但连日报之反应，想先生亦会见之，依照社会公意，先生宜自动取消决斗改为表演性质，以不务损身体为原则，即社会必不以先生为懦弱。余自办理精武会，提介国术，统集各家各派于一会,四十五年来，未尝藉打斗示勇，亦为同寅，今 顾先生以世宜关系，采及封菲，即晶取销契约，另换表演方式，是所企盼，专此即候。
陈公哲
一九五四年，一月八日
致陈克夫函
径启者：余与先生向未谋面，此次为慈善筹款事，不惜现身拳赛，足微痼聚为怀，无任钦佩。余自提倡国术，因知国术在晚清时代不能发扬之症结，依照时代需要，转移国人观念，寓国术于体育，因以大行。事详精武文献，兹不赘及。当时社会，不重拳术，世俗对技击家有“武牛”之诮，于此可知余之办理精武，乃以术为前题，放弃个人为标榜也。其初先与吴公仪先生原以“研究”二字起因，函讯。遂进入于决斗阶段，已背初旨。今在举行之前，合约是否无法取消？或以取消为示弱，人情上亦所难免。然风尚今昔大异，固不能泥于故辙也。且决斗之事，在今日之法律上亦不许可，甚愿先生采栽成万夫勇之责任，以代一夫之勇之成功。若实行决斗，不独于国术无益，反贻无穷之害，余用四十五年时是，始将拳击家“武牛”二字洗脱，若使其再陷覆辙，非所愿闻，殷望甚切，改拳，尚祈营纳，此候
日祺
陈公哲一九五四年一月八日
致澳门总督函译稿
澳门总督钧鉴，敬启者：余谨将愚见，谨钧鉴座。关于此次不合法之慈善决斗，余感觉诧异者，不是举行于蠻陌之区，而竟在文化之澳门，不是在中古时代，而竟在二十世纪中期。依照连日中文各日报记载，决斗合约会于一九五四年一月三日签定于香港新光酒店，一方为澳门拳术教师陈克夫，一方为香港拳术教师吴公仪，定期于一九五四年一月十七日在澳门举行，以门券收入，移捐港澳慈善。
合约内容拳斗定六个回合，每回合斗三分钟，休息二分钟，自由搏斗，尽期所能“如：拳击、肘挣、拉握、指插（不许插眼）扭手、脚踢，及卫击身体任何各部。同时双方年龄、体重俱无限制。合约中并载，决斗后果，如有损伤，任何一方不能提出赔偿要求。据说，贵政府该管当局，经已批准此项决斗。
余所知，现时通行之国际拳斗，已为有识者视为反人道之事，故有<合法谋杀>之称。而况中国拳斗，不戴手套，自由搏击，可及全身，其危险性超 于国际斗拳七倍。若此，可无法可保证不致死亡，贵当局或未注意此种可能演成之惨剧。敬希注意所陈关于此次慈善之决斗。
上海精武体育会创办人，香港精武会理事长陈公哲启。
一九五四年，一月十二日
